На протяжении 13-ти лет в Мекке и 10-ти лет в Медине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал все, чтобы закрепить

На протяжении 13-ти лет в Мекке и 10-ти лет вМедине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал все,чтобы закрепить в сердцах своих последователей призыв «нет божества, кромеАллаха».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)жил, следуя требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха» на глазах у своихпоследователей, наставляя и обучая их, как жить в духе этих требований, какпрожить каждое мгновение их жизни с Аллахом.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)наставлял мусульман, чтобы, просыпаясь утром, они говорили: «Боже, с Тобой мывстречаем утро и с Тобой мы встречаем вечер, с Тобой мы живем, с Тобой умираем,Тебе принадлежит воскрешение».

А вечером они говорили:

«Боже, с Тобою мы встречаем вечер, с Тобоювстречаем утро, с Тобой живем, с Тобой умираем и Тебе принадлежит наша судьба».

Или говорили:

«Мы встретили утро, и могущество сталопринадлежать Аллаху, слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища.Ему принадлежит могущество и слава, и Он властвует над всем сущим. Господи, япрошу у тебя лучшее, что есть сегодня и что будет после. Убереги меня отхудшего, что есть сегодня и что будет прело того. Господи, убереги меня от лении от зла надменности. Господи, убереги меня от мучения в огне и от мучения вмогиле» (Из сборника хадисов Муслима).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)повторял сам и учил своих сторонников повторять:

«Боже, Ты —Господь мой, нет бога, кроме Тебя, Тысоздал меня, и я раб Твой. Я верен Тебе, я предан Тебе, сколько есть сил. Спасименя от зла дел моих, к Тебе я возвращаюсь в милости Твоей ко мне и к Тебевозвращаюсь в грехах своих, так прости же меня, ведь никто не прощает грехов,кроме Тебя». (Об этом поведал Аль-Бухари).

«Боже, прошу у тебя прощения и благополучия наэтом свете и на том. Боже, прошу у тебя прощения и благополучия в моей религиив этой жизни моей, в семье моей и в имуществе моем. Боже, скрой мои слабости иуспокой во мне страхи, убереги меня спереди и сзади, справа и слева, и сверху,спаси меня, чтобы не напали на меня снизу».

(Обэтом поведал Ибн Маджа).

«Боже, Творец небес и земли. Знающий сокровенноеи Свидетельствующий, Господин всякого сущего и его Владыка, я свидетельствую,что нет божества, кроме Тебя, спаси меня от зла, исходящего от меня самого, иот зла шайтана и его язычества, не дай мне причинить зла себе или любомумусульманину». (Из сборников хадисов Ахмада, Абу Дауда,Ат-Тирмизи, Ан-Нисани, под редакцией Аль-Бухари.)

 «Мыприняли характер Ислама и слово чистосердечности, и религию нашего пророкаМухаммада ( да благословит его Аллах и приветствует) и Умму отца нашего Ибрахимакак истинного мусульманина, который не был из язычников» (Обэтом поведал Имам Ахмад).

«Боже, всякое благо, данное мне или любому изТвоих созданий, исходит только от Тебя, нет Тебе сотоварища, слава Тебе, и Тебеблагодарность», (Из сборника хадисовАбу-Дауда).

«О Вечно Живущий, о Бессмертный, призываю напомощь милость Твою, поправь мне всецело дело мое и не оставляй меня наедине ссамим собой ни на мгновение». (Из сборникахадисов Ан-Нисани).

«Боже, дай мне здоровья в тебе моем. Боже,исцели мой слух. Боже, исцели мое зрение, нет божества, кроме Тебя. Боже, упасименя от неверия и от нищеты. Спаси меня от мучений могилы. Нет божества, кромеТебя». (Из сборника хадисов Абу-Дауда).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)учил своих сподвижников говорить, когда те ложились спать:

«Боже, я отдаю себя Тебе, я обращаю к Тебе лицосвое, я поручаю Тебе дело свое, я обращаюсь к Тебе за покровительством, желая истрашась. Нет убежища и нет спасения помимо Тебя. Верю в ниспосланное Тобойписание и посланного Тобой Пророка»(Об этом поведал Аш-Шейхан).

Он учил говорить:

«С именем Твоим, Господи, я ложусь на бок и с именемТвоим поднимусь. Если возьмешь душу мою, будь милостив к ней, а если отпустишьее, то береги ее, как бережешь своих преданных слуг». (Хадисодобрен всеми сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Учил говорить, просыпаясь:

«Слава Аллаху, который оживил пас, после тогокак умертвил нас, и Ему принадлежит воскрешение». (Изсборника хадисов Муслима).

Учил говорить, надевая новую одежду:

«Боже, слава Тебе, ты одел меня в одеяние, япрошу у Тебя добра его, добра, ради которого сделано оно, убереги меня от злаего, если оно сделано для него». (Об этом поведалАт-Тирмизи).

Учил говорить, направляясь утром в мечеть:

«Боже, сделай в сердце моем свет и на устах моихсвет, исполни светом слух мой, и зрение мое, сделай свет позади меня, и впередименя, сделай свет надо мной и подо мной. Боже, даруй мне свет». (Изсборника хадисов Муслима).

Учил говорить, когда одолевают тревоги:

 «Нет божества, кроме Аллаха, Великого иТерпеливого, нет божества, кроме Аллаха, Владыки великого Трона, нет божества,кроме Аллаха, Господа небес, земли и великого Трона». (Обэтом поведал Аш-Шейхан).

Или говорить:

«Боже, я раб Твой, сын раба Твоего, сын рабыниТвоей, мой лоб в Твоих руках, состоится надо мной суд Твой, справедливым будетлюбое Твое решение в отношении меня, с просьСюй обращаюсь я к Тебе всемиименами, которые только есть у Тебя, которыми Ты Себя назвал, которые Тыниспослал в Своил книгах или научил кого-либо из Своих созданий илиприсвоенными Тобою в сокровенном знании у Тебя, с просьбой: «Пусть Коран станетспутником сердца моего, светом души моей, утешением печали моей и развеяниемтревоги моей». (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)учил мусульман на примере собственной благородной личности, как жить в согласиис Аллахом, как не забывать Его ни на мгновение, терпеливо переносить любыепревратности судьбы и благодарить за благополучие, обращаться всегда за помощьюк Аллаху, спасаясь у Него и полагаясь на Его помощь. Он учил людей искать унего прощения, смиренно принимая Его приговор и предначертанное Им, страшитьсягнева Его и просить благосклонности Его. И как сказал о них Аллах, они

«поминаютАллаха, стоя, сидя и на своих боках...» (СемействоИмрана, аят 191).

Истинные мусульмане предавались Аллахунастолько, что они забывали себя, как сказано в книгах жития Мухаммада (да благословитего Аллах и приветствует). Все это и составляло сущность призыва «нет божества,кроме Аллаха» в их душах, усвоенного от посланника Аллаха (да благословит его Аллахи 36 приветствует) в том виде, в котором он был ниспослан в Писании Аллаха.

Таким образом, всеми средствами укреплялся иуглублялся призыв «нет божества, кроме Аллаха», их души и сердца привязались кАллаху прочной связью. Они любили Его и страшились, стремились к Нему и желалиЕго, готовили себя к покорности Ему и Его повелениям. В их сердцах былавоздвигнута прочная основа, способная нести бремя исполнительности и верности.

Позже требования этого призыва постепеннорасширились после того, как сердца их приготовились к принятию обязанностей и ких исполнению.

Обращает на себя внимание несколько моментов. Вжизни арабов, которых Аллах выбрал в качестве отправной точки для новоговероучения, наряду с главной проблемой — многобожием — существовало несколькопроблем, требовавших решения, и ряд заблуждений, требовавших исправления, как ввероучении, так и в культе, и в праве. Межплеменные конфликты распыляли силынации, мешая ей собраться в единую общину.

Существовали также нравственные отклонения,как-то — употребление вина, азартные игры и неприкрытый разврат, не говоря ужео всякого рода беззаконии, творившемся в обществе, в политическом, социальном,экономическом гнете, племенном протекционизме, который исповедует следующее:поддерживай брата своего, прав он или виноват (то есть, воюй на его стороне,если даже он неправ, а не пытайся удержать его от несправедливости, как учитИслам). И как говорилось в доисламские времена: «Они не спрашивают доказательств,если брат зовет на войну».

По этому поводу некоторые говорили: «Кто нехочет поднять оружие — гибнет, а кто не готов к жестокости с другими людьми, стем будут жестоки».

Кое-кто также говорил: «Если не можешь творитьдобро, делай зло, ведь молодому и энергичному другого не дано».

Персы в то время занимали южную частьАравийского полуострова, а римляне — северную.

В представлении людей было бы логичным, чтопосланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начнет с одной изэтих проблем, будучи вождем людей, стремящимся к власти и лидерству, желающимслужить своему народу, спасти его от постигших его проблем и заблуждений.

Он мог бы начать с внутренних проблем ипопытаться объединить все племена, преодолеть существующие между нимиразногласия, затем перейти к решению национальной проблемы путем изгнания персови римлян с территории Аравии. Или начать с нравственной проблемы и призвать кочищению общества от нравственных извращений, к духовному воспитанию в духесамоочищения и возвышенности.

Или начать с социальной проблемы, выражающейся вклассовых различиях, всевластии богачей и порабощенности слабых, эксплуатацииих труда, что порождало все большую нищету и униженность одних, богатство итиранию других.

Он, будучи посланным Пророком (да благословитего Аллах и приветствует), а не просто великим земным вождем, не получал отсвоего Господа наставлений начать с того, с чего обычно начинают вожди людей,стремящиеся к «преобразованиям».

Его Господь внушил ему начать с призыва «нетбожества, кроме Аллаха» и призвать свой народ уверовать в Его требования,воспитать в духе этих требований всех пожелавших откликнуться на его призыв.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть, что все этипроблемы и «заблуждения» получили свое решение позже. Они не остались бездолжного внимания, не были второстепенными в жизни общины, которой суждено былостать лучшей из общин. Но между этими двумя решениями большая разница. Решениеэтих проблем, когда оно состоялось, не носило характер решения политических,социальных, экономических или нравственных проблем.

Оно происходило в русле требований призыва «нетбожества, кроме Аллаха», который, расширившись, стал охватывать все сферыжизни.

Но существует ли разница между подходом к этимпроблемам как к проблемам политическим, экономическим, нравственным и такдалее, и подходом к ним как к требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха?»

Да, несомненно, существует разница, разницаметодологическая, качественная и временная.

Пожалуй, будет достаточно одного примера, аименно — что произошло с запретом на употребление спиртного в «развитых»«цивилизованных» странах.

Как я упоминал в нескольких своих книгах, вжитии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывается, чтокогда был ниспослан запрет на спиртное, посланник Аллаха (да благословит егоАллах и приветствует) направил глашатая на улицы Медины с извещением:

«О люди! Воистину, вино запрещено!» И у кого ворту был хотя бы глоток вина, выплюнул его, а у кого в доме оказался бурдюк свином, вылил его на землю. И, как донесли до нас книги Жития, на протяжениинескольких дней на улицах Медины сохранялся запах вылитого вина. Современные«цивилизованные страны» издают законы, мобилизуют полицию, подключают к этомусуды и тюрьмы, и тем не менее статистика свидетельствует, что процентзлоупотребляющих спиртным постоянно растет.

Существует также качественная разница междуслучаем, когда мотивом служит страх перед преследованием по закону и другимслучаем, когда таким мотивом является страх перед Аллахом, основанный на веревсем сердцем, что нет божества, кроме Аллаха. И хотя «Аллах сдерживает силой то,чего нельзя внушить Кораном», — как сказал Осман Бен Аффан (да будет доволен имАллах) — тем не менее, остается существенная разница между нормой, основаннойна вере как главном мотиве поведения, и отсутствием таковой веры или заменой еесдерживающим воздействием силы власти.

Временная разница тоже имеет значение.

Взяться за любую из вышеупомянутых проблем в товремя означало частичное решение этих проблем. При этом исконная причина,породившая все эти проблемы, продолжала бы оставаться неизменной в душах людей,а с ней остался бы неизменным и человек.

Можно вернуть землю и тем самым удовлетворитьнациональную гордость.

Можно облегчить социальный гнет, чтобыосвободить человека от эксплуатации, или воображать, что он освободился.

Можно создать централизованное государство совсеми необходимыми атрибутами — полицией, судом, тюрьмами, вместо племеннойразрозненности, когда каждое племя поклоняется своему вождю. По этому поводупоэт сказал*:

Разве я не из племени Хузайя?

Если заблудится он, то заблужусь с ним и я.

А если выйдет он на верную дорогу,

То и я окажусь на верном пути.

Все эти вопросы могут быть решены полностью иличастично, но при этом человек останется рабом кого-либо, помимо Аллаха, жалкими терзаемым суевериями перед лицом ложных богов. Он будет продолжатьрастрачивать силы, поклоняясь иллюзиям, превращаясь в раба своих собственныхстрастей. Пытаясь создать закон, человек превращает людей в господ и рабов.Господа владеют богатствами и издают законы, а рабы несут всю тяжесть последствий,вызванных этим законотворчеством. Именно так происходило в истории со всемиобществами, враждебными религии, в том числе и с современным обществом невежества,которое пытается внушить людям, что они участники законотворческого процесса**.Рассчитываться за все это придется уже на земле, в этой жизни. Стоит лиговорить о том, какой будет расплата за это в другой жизни!

Напротив, посланник Аллаха (да благословит егоАллах и приветствует) не стал заниматься решением ни одной из этих проблем вначальный период своей проповедческой миссии. По воле Господа он начал спроповеди призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда слова эти завоевалисердца узкого круга уверовавших, которых Аллах готовил стать ядром «богоугоднойобщины», «прочным основанием», несущим всю конструкцию, когда Аллах узнал, чтоэти сердца всецело отдались Ему, тогда начали «нисходить» обязанности верующихи стала расширяться сфера действия требований призыва «нет божества, кроме Аллаха»,пока эта сфера не охватила все области жизни, включая и те, с которых незахотел начинать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), нокоторые необходимо было решить, чтобы «богоугодная община» могла возникнуть напрочной и устойчивой основе. Но в соответствии с божественным замыслом этиобязанности должны были превратиться в потребность, вырастающую из веры в связис провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха», они должны былиперестать быть просто интересами людей, подверженных человеческим страстям ичеловеческой предвзятости. Необходимо ясное осознание того, что все, чтоделается ради решения этих обязанностей, делается исключительно в угоду Аллаху,а не ради получения мирской выгоды. И когда это произошло на самом деле,человечество добилось небывалых успехов, а достижения его были похожи на чудеса!

На следующих страницах мы расскажем о наиболеевыдающихся требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», как-то: требованияк вероучению (основным представлениям веры), о которых мы раньше немалоговорили, и другие требования, которые представляются даже некоторым изисламистов выходящими за пределы призыва «нет божества, кроме Аллаха». См.главу «Демократия» в книге «Современные идейные течения».