ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ПОКЛОНЕНИЯ

 

 Еслиобязательным условием в сфере вероисповедания является вера в Аллаха, ангелов,Писание, пророков, Судный День и в Предопределение, будь оно хорошим или плохим,а также в безраздельное единобожие, признание факта существования одногоединственного Господа, единственности божественного, неповторимостибожественных имен и эпитетов, то в сфере поклонения обязательным условиемявляется требование адресовать все формы поклонения одному Аллаху безсотоварища и совершать их в строгом соответствии с заповедями Аллаха (хвалаЕму), а не так, как придет в голову Его рабам.

Суть проблемы состоит в том, что так как Аллахявляется Богом, кроме которого нет божества, то и совершение всех формпоклонения Ему одному является естественным и логичным. Не менее естественно ито, что все наставления в деле поклонения, как и в других делах, могут исходитьтолько от Аллаха.

Коран уделил большое внимание этому вопросу,потому что он связан напрямую с проблемой вероучения. Вероучение в этой религиине представляет собой нечто скрытое глубоко в сердце, не имеющее ясныхочертаний и конкретных свойств. Да, оно лежит в глубине сознания; да, оносвязано с духовной стороной; да, оно не получит истинного звучания, пока ненаполнит собой весь внутренний мир человека, однако оно не является каким-тоблуждающим в бесконечном пространстве лучом, напротив, оно представляет собойнаправленный свет, высшей ролью которого является определение пути движениявсего сущего и отведение ему достойного места.

Вероучение — это конкретные представления,которым сопутствуют конкретные чувства и соответствуют конкретные дела. Это —конкретное представление о божественном, определяемое способностьючеловеческого существа к воображению. Тленному никогда не познать вечного.Частному никогда не объять общего. От людей никогда и не требовалось объятьсвоим знанием сущность божественного. От людей скрыта действительная глубина изначение всего сущего, даже в мире материального, с которым они постоянно имеютдело, свойства которого они знают, не догадываясь о его скрытом значении.Возьмите хотя бы науку, которая, сумев взорвать ядро атома и проанализироватьего составные части, оказалась неспособной понять глубинное значение атома иограничилась констатацией лишь его свойств.

Конечно же Аллах не требует от человекапостижения сущности божественного, так как знает пределы его возможностей.Однако Он (хвала Ему) дал возможность людям познать Себя доступным для нихпутем, потому что именно Он (хвала Ему) наделил их способностью к познанию.

«Разве же незнает тот, кто сотворила Он — Проникающий, Сведущий?» (Власть,аят 14).

Аллах Сам познакомил людей с Его божественнымиэпитетами и именами. Он (хвала Ему) знал, что, постигнув божественные имена иэпитеты, они узнают Господа своего в меру предоставленных им способностей,настолько, насколько это доступно человеческой природе, и, тем самым, обретутблаго в жизни ближней и будущей. Таким образом, божественные имена и эпитеты —это неотъемлемая часть вероучения, так как они являются средством для людей кпознанию Бога, их Творца.

У души имеется свой путь к Аллаху, на которомона познает Его, убеждается в Его существовании, приобщается к Нему, внимаетЕму. Путь этот иногда непостижим для науки, однако неспособность наукипостигнуть его не отрицает того факта, что такой путь существует и действует.Наука не смогла объяснить то, как происходит мышление и запоминание, хотя мы нина минуту не перестаем думать и запоминать, и никто не говорит, чтонеспособность науки объяснить явление мышления и памяти отрицает само ихсуществование, так как результаты мышления и памяти очевидны для всех.

То же можно сказать и о душе. Наша неспособностьпонять, каким образом душа познает Аллаха, приобщается к Нему, не отрицает самувозможность этого познания. Разница, однако, заключается в том, что, если вселюди в нормальном состоянии способны мыслить и запоминать, то далеко не у всехиз них душа открыта ддя движения по пути общения с Богом. И не потому, чтоАллах не наделил ее этим даром, напротив, Аллах сотворил всех Своих рабоводинаково готовыми для истинной веры, но болезнь поражает это исконное свойствочеловека даже больше, чем другие его свойства. А когда душа больна, то сознаниестирается и меркнет луч ее свечения.

Здесь не место говорить о поистине удивительноммире души. Разве не удивительно ощущение, испытываемое человеком в момент,когда наступает просветление, когда он чувствует, что вступил в общение сТворцом, что, обратившись к Господу, он получил ответ, ощутил этот ответ иудостоверился в нем: ответ вдруг стал реальностью, Аллах откликнулся на деле!

Разве не удивительно, как человек вступает вконтакт с потусторонним миром, получая видение, которое исполняется полностью,или в своих символах по прошествии определенного времени, измеряемого иногдаднями, а иногда часами! Или то, как происходит явление телепатии за пределамидоступного чувствам.

Некоторых людей ослепляет это явление и онипредают забвению реальную жизнь, погружаясь в лабиринты спиритизма подпредлогом приближения к Богу, стремления обрести Его благосклонность.

Но не этого требует Аллах от людей как способвыполнения поклонения.

Аллах определил для людей конкретные формыпоклонения, в которых есть место и для души, как-то: благоговение и покорностьАллаху. В них есть место и сознательному, как-то: умосозерцание творений Аллахаи Его знамений. В них отводится место телу, а именно — поклоны,коленопреклонение, вставание и принятие других различных поз во время молитвы.

Таким образом, формы поклонения включают все,что любо Аллаху и снискало Его благосклонность, и охватывает всю жизньчеловека:

«Скажи:«Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господамиров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты162—163).

 

*      *     *

 

В этой работе мы не станем рассказывать много оформах поклонения. Это может стать темой отдельного исследования. Но поговоримо вопросах, связанных с этими формами и составляющих неотъемлемую частьтребований призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных для поклонения.

Кораническое вероучение уделило большое вниманиевопросам формы поклонения ввиду глубокого заблуждения, имевшего место в этомвопросе в доисламском обществе, а также ввиду непосредственной их связи свопросами вероучения. Всякий раз, когда происходит искажение в вероучении, снеизбежностью искажается и форма поклонения. И как только исправляетсявероучение, должна обязательно исправиться и вернуться к своему истинномусостоянию и форма поклонения.

«Невежество» вносит искажения в вероучение и вформу поклонения по разным причинам. Так, склонность к чрезмерномувозвеличиванию является болезнью человеческой души, которая всегда с особойлюбовью относится к какому-то конкретному человеку или к конкретной вещи.Возвеличивание легко переходит в обожествление, а любовь — в поклонение.

Любовь и уважение, как таковые, не являютсяизвращением, они есть свойства нормальной человеческой души, созданные Аллахомдля выполнения определенной задачи в жизни человека. Если бы не любовь иуважение, с которым люди относятся к своим пророкам, они бы не стали вниматьим, а их жизнь не стала бы праведной, как этого требуют ниспосланные для нихбожественные заповеди. Если бы не любовь к ученым и не уважение их народом, кактого требуют Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует),они бы не оставили заметного следа в жизни своих народов. Если бы не любовьдетей к родителям и не уважение их, они бы не получили хорошего воспитания и невосприняли бы от них основные понятия жизни.

Однако незнание меры в проявлении любви иуважении является извращением, которое приводит к обожествлению и поклонению.

В своем толковании по поводу извращениядоисламским обществом правил поклонения Ибн Аббас (да будет Аллах благосклоненк нему) писал, что Вадд, Сува, Яук и Наср суть «имена добродетельных мужей изнарода Ноева. Когда они умерли, шайтан внушил их современникам установить наместе их проживания монументы и назвать эти монументы их именами. Сделав это,они не стали поклоняться им (то есть, не стали поклоняться в то время). Однако,после смерти современников, когда суть этой истории была забыта, монументыстали объектом поклонения». (Из сборника хадисов Аль-Бухари).

Человечество все еще не может избавиться отподобного извращения, которое приводит к различным формам многобожия.

 

*     *      *

 

Во вступлении мы рассказывали о неспособностилюдей выйти за рамки ощущаемого и о последствиях этого для вероучения. В этойглаве мы покажем его последствия для форм поклонения.

Идол, которому люди поклоняются, считая егоматериальным воплощением божества, не слышит, не видит и не способен действовать,хотя поклоняющиеся ему люди полагают, что внутри него живет скрытый дух, инаделяют его силой, властью и могуществом. Они поклоняются ему, совершают жертвоприношения,чтобы получить его благосклонность, чтобы он исполнил их желания, сменил гневна милость. Но идол не говорит, как не говорят и духи, якобы, населяющие его, апотому возникает необходимость в священнослужителях для общения людей с идолом.Священнослужители от имени божества дают указания, принимают жертвоприношения иобеты, обещая донести их до божества. Они говорят людям по своему усмотрению,что божество благосклонно приняло их подношения или что оно по-прежнемугневается и требует дополнительных подношений.

Священнослужители обладают огромной властью надлюдьми в обществе, которое не знает Аллаха, потому что они выступаютпосредниками, без которых невозможен процесс поклонения. Через них совершается«общение» между божеством и поклоняющимися ему людьми.

Часто эти служители занимались разного родамагией, как в случае с жрецами египетского фараона, которые встретили Мусу (мирнад ним), внушив, что веревки и посохи, которые у них были с собой, движутсякак живые. Благодаря своей магии они подчиняли людей другим мнимым божествам,будь они из числа людей, наделенных властью, или обожествляемых идолов, а неАллаху, который их создал. В любом случае, это является идолопоклонством.

Только Аллах знает, как смеются про себя этижрецы над обманутыми людьми, которые спешат исполнить их распоряжения иповеления. Но жрецы хорошо владеют актерским искусством, они напускают на себястрогую серьезность, исполняя обряды поклонения, чтобы продлить свою власть надлюдьми, чтобы возвыситься и возвеличиться за счет простоты людей.

В невежественном обществе люди нуждаются впосредниках, потому что в своей деградации и замкнутости они испытываютоторванность от абсолютного и непостижимого для глаз Бога и находят утешение внеких средних существах, которых они наделяют двойственной природой —соединением человеческого и божественного, способных своей человеческойстороной общаться с людьми, а божественной — с Богом, способных служить промежуточнымпунктом на этом пути, в котором люди могут пополнить силы, необходимые длявселенского путешествия к вечному, бесконечному, непостижимому для чувств и неимеющему границ.

По причине всех этих извращений, коснувшихсявероучения, поклонения и права*,кораническое вероучение уделило большое внимание строгому регламентированиюэтих вопросов и очищению форм поклонения от всех форм многобожия, которыетолько могут прийти человеку в голову.

На реальном примере мы увидели, как этинавязчивые идеи смогли проникнуть даже в исламскую общину после первоначальногопериода чистоты поклонения, периода, когда поклонение достигло высоты,достойной величия Аллаха и самого человека, сотворенного Аллахом «лучшимустройством».

Суфизм**принес с собой множество недозволенных новшеств, извративших чистоту вероученияи поклонения.

Здесь мы не станем говорить об очевиднойглупости таких идей, как «соединение», «воплощение» и «единство бытия», которыесовершенно несовместимы с единобожием, провозглашенным всеми пророками и,прежде всего, посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).Подобные представления, в действительности, имеют явное языческое происхождениенезависимо от того, возникли ли они в Персии, Индии или в любом другом месте наземле.

Однако нам следует поговорить о другихнедозволенных новшествах, происхождение которых связано с суфизмом, таких, какпоклонение святым, культ мавзолеев и возвеличивание шейхов их ученикаминастолько, что они превращаются в их глазах в посредников между ними и Аллахом,и совершение таких форм поклонения этим шейхам, как живым, так и мертвым,которые не должны совершаться никому, кроме Аллаха. Несомненно, что это —невежественная ересь. Конечно, сегодня люди не поклоняются каменным идолам, какэто делали в свое время язычники. Но как иначе можно назвать обращение людей кмавзолеям за благословением и их молитвы у этих мавзолеев с просьбой к святомуоткликнуться и прийти на помощь, их веру в то, что святой пользуется особымрасположением Аллаха, благодаря чему он может изменить ход событий, или их верув то, что у Аллаха есть какие-то заместители на земле из числа выдающихсялюдей, которым Он поручил распоряжаться Своими владениями, что ученикам ипоследователям этих шейхов достаточно обратиться к ним с молитвой, чтобы теположительно решили их проблему или защитили от нависшей опасности. Разве неговорили жители Аравии в доисламские времена:

«...Мыпоклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью...» (Толпы,аят 4).

То есть, они поклонялись им не ради них самих, аиз-за особого расположения Аллаха к ним.

Такое явление, как шейх и ученик, — это лишь ещеодно недозволенное и опасное новшество суфизма.

В нашу задачу здесь не входит рассказывать, каквозникло это новшество, что народ увлекся суфизмом из-за недостаткапросвещенных наставников, которые бы научили людей религии доходчиво и ясно всоответствии с требованиями Корана, на традициях посланника Аллаха (даблагословит его Аллах и приветствует), доводя до людей его истинное содержание,помогая им проникнуться верой, оставляя в их душах неизгладимый след. Вместоэтого нашлись лишь желающие поговорить и поспорить о вероучении как о сводеотвлеченных умозрительных философских вопросов, в частности в том, что касаетсябожественной сущности, божественных имен и эпитетов, которые изнуряют ум и нетрогают сердце. Люди обнаружили, что знатоки Ислама спорят о религии не как ониспосланном и регламентирующем жизнь человека на земле и соединяющем их сердцас Аллахом, воле которого они следуют, исполняя Его заповеди, а как о сухихпроблемах, оторванных от живой души. Поэтому люди отстранились от проблемвероучения, связанных с логикой, от излишней сухости исследований по проблемамисламского права, обретя убежище там, где они нашли удовлетворение своихдуховных потребностей, где они нашли душевный покой, которого им так нехватало.

То была их беда, а не вина, хотя ничто не можетоправдать отход от истинной веры, отклонение от правильного пути Аллаха:

«И это — Моядорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они неотделили вас от Его дороги...» (Скот, аят 153).

Ислам ликвидировал всякое посредничество междулюдьми и их Господом, установив прямую связь между рабом и Господом:

«И сказал вашГосподь; «Зовите Меня, Я отвечу вам...»(Верующий, аят 60).

«А когдаспрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего,когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186).

Суфизм поместил между Господом и Его рабамипосредников и заступников, как живых, так и мертвых.

Ислам же дал общине ученых и правоведов, которыеобучали людей их религии:

«...Ведь боятсяАллаха из Его рабов только ученые...» (Ангелы, аят28).

«Не следуетверующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал быкакой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когдавернутся к ним? Может быть, они остерегутся!» (Покаяние,аят 122).

Ислам сделал этих ученых и правоведов имамами,учителями, наставниками и примером для людей, не превращая их в жрецов,занимающихся исключительно ритуалами, потому что Ислам не был только ритуалом.Ислам был вероучением, законом, нормой жизни. Поэтому в Исламе людям нужныученые и правоведы, обучающие их основам и требованиям религии. Когда жерелигия становится только верой и связанными с ней ритуалами, тогда появляютсяжрецы, выступающие посредниками между людьми и Господом. Такой посредник приобретаетв глазах людей неестественно большие размеры, выходя за рамки человеческой природы,превращаясь в двойственную сущность, объединяющую в себя человеческое и божественное.

Ислам сделал Аллаха единственным и безраздельнымобъектом религии, тогда как суфизм превратил шейха в глазах его последователейв посредника между людьми и Господом на том основании, что он пользуетсяблагословением Аллаха, и к нему можно обратиться для того, чтобы он «приблизиллюдей к Аллаху близостью», сделал бы так, чтобы Аллах окружил их Своеймилостью, как будто шейх является сотоварищем Аллаха в Его делах, хотя Аллахсказал Своему любимому посланнику (да благословит его Аллах и приветствует):

«Тебе нетничего в этом деле...» (Семейство Имрана,аят 128).

Ислам провозгласил чисто человеческую сущностьПророка (да благословит его Аллах и приветствует), к которой не примешиваетсяничего божественного. Суфизм же, который не знал меры в любви к Пророку (даблагословит его Аллах и приветствует) и в его возвеличивании, представил делотак, будто Аллах создал людей, чтобы они стали свидетелями света пророчестваМухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а не наоборот, послалПророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы указать человечествуправильный путь:

«Мы послалитебя только как милость для миров» (Пророки, аят107).

Наконец, сторонники суфизма превратили процесспочитания в средство для того, чтобы придать шейху в сердцах его учениковособый статус на том основании, что он, якобы, видится во сне с посланникомАллаха (да благословит его Аллах и приветствует), во время которого он получаетот Него откровения для передачи людям*.

 

*     *      *

 

Приятия поклонения в вероучении Ислама обширны ивсеохватывающи, ведь поклонение не ограничивается только религиозными обрядами.В действительности, ритуалы и обряды, при всей их значимости как «столпов» этойрелигии, всего лишь часть обязательной формы поклонения:

«Скажи:«Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господамиров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты162—163).

Намаз и жертвоприношение представляют собойрелигиозные обряды. Но требуется больше, чем это. Требуется, чтобы вся жизнь,вплоть до смерти, и сама смерть были поклонением, адресованным Аллаху безсотоварища. Иными словами, истинное поклонение включает каждую минуту, каждый поступок,каждую мысль, каждое чувство.

«Я ведь создалджиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие,аят 56).

Если целью сотворения джиннов и людей былоисключительно служение Аллаху, то будет ли достаточно установленных ритуаловдля того, чтобы заполнить жизнь на всем ее протяжении вплоть до смерти? Вдействительности, это осуществимо, только если поклонение Аллаху будетохватывать все стороны жизни. Именно так обстоит дело в Исламе.

Ритуальные обряды, такие, как молитва, закят,пост и хадж занимают строго определенное время. Человек может увеличитьотводимое для них время, совершая дополнительные ритуальные действия, но они немогут занять всю жизнь, а человек не должен посвящать им всю свою жизнь. Этоудел ангелов, который Аллах создал из света. Это они

«восхваляют(Аллаха) ночью и днем неустанно» (Пророки, аят20),

«...неослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано» (Запрещение,аят 6).

Человек же, будучи созданным Аллахом из горстиглины, в которую Аллах вдохнул жизнь своим дыханием, имеет тело, для которогосвойственно уставать, и мозг, для которого свойственно забывать, поэтому он неможет восхвалять без устали ночью и днем.

Аллах и не требует от него этого, потому что Он«обязывает человека в меру его возможностей». Это Аллах сотворил его таким,какой он есть. Он знает (хвала Ему) пределы его возможностей и потому непоручает ему то, чего он не может.

Вместе с тем, Аллах обязал человека посвятитьвсю жизнь Ему. Он (хвала Ему) сказал, что создал человека исключительно дляпоклонения.

Но осуществится ли это, если требованияпоклонения будут ограничены ритуальными обрядами? Конечно нет? Осуществится жеоно, только если понятие поклонения охватит всю деятельность человека на земле,когда вся его активность будет связана с призывом «нет божества, кроме Аллаха»и все требования этого призыва станут образом жизни.

Политика становится поклонением, когда онапрактически применяет законы Аллаха, реализует высшую справедливость на земле,когда она культивирует добро в душах людей и сдерживает в них зло, когда онаделает людей слугами одного Господа и освобождает их от идолопоклонства.

Экономическая деятельность становитсяпоклонением, когда она имеет целью накопление богатства разрешенными средствамии расходование его на благие дела, неважно, является ли она частной,коллективной, или имеет форму государственной деятельности.

Искусство становится поклонением, когда оносвоими законными средствами зовет к добру, к борьбе со злом, к обустройствуземли в соответствии с требованиями божественного вероучения и радивозвеличивания слова Аллаха.

«Даже кусок хлеба, который он кладет в рот своейжены, является поклонением», как сказал Пророк (да благословит его Аллах иприветствует)*,когда хотел внушить людям, что поклонение включает все, даже самыенезначительные стороны жизни человека.

 

*     *      *

 

Все формы поклонения в божественном вероученииобращены в равной степени к ближней и будущей жизни. Это и ритуальные обрядыпоклонения, и каждодневная деятельность человека.

Не существует поклонения, которое служитисключительно будущей жизни, как это иногда представляется некоторым людям.Ислам был ниспослан для исправления жизни людей на этом свете — это касается вравной степени вероисповедания и права, ритуала и обычаев, и всего, что в неместь:

«Мы послалиНаших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними Писание и весы,чтобы люди стояли в справедливости...» (Железо,аят 25).

А потому ближняя жизнь неразрывно связана сбудущей во всех мельчайших ее деталях, и люди под сенью этой религии живутвсеми своими чувствами в ближней, а всем сердцем — в будущей жизни.

«...ведьмолитва удерживает от порочного и неодобряемого...»(Паук, аят 45).

Хотя молитва удерживает от «порочного» в ближнейжизни, награда за это делается в будущей. Правоверный молится Аллаху, чтобыполучить награду в будущей жизни и, тем самым, он избегает греха и дурногопоступка, и его ближняя жизнь становится благочестивой:

«О те, которыеуверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас —может быть, вы будете богобоязненны?» (Корова,аят 183).

Вы становитесь богобоязненны в ближней жизни,жизнь ваша на земле наполняется благочестием, но вознаграждение приходит к вамв будущей жизни.

«Возьми симущества их милостыню, которой ты очистишь их души и их имущество...» (Покаяние,аят 103).

«...вимуществах которого известное право для просящего и лишенного...» (Ступени,аяты 24-25).

«Милостыни —только для бедных, нищих, работающих над этим, — тем, чьи сердца привлечены кИсламу, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам...» (Покаяние,аят 60).

 Исполнение закята, самоочищение, оказаниепомощи бедному из имущества, которым нас наделил Аллах, справедливое распределениезакята, как того требует Аллах, — все это происходит в ближней жизни, авознаграждение приходит в будущей.

«И возвестисреди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которыеприходят из всякой глубокой расщелины, чтобы свидетельствовать о полезном им, ипоминать имя Аллаха в определенные дни за то, что Аллах даровал им животных изскота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!» (Хадж,аяты 27-28).

Все это происходит в ближней жизни, а наградавоздается в будущей. Таким образом, поклонение в религии обращено как кближней, так и к будущей жизни.

С другой стороны, в жизни мусульманина, строгособлюдающего все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», не может бытьпоступка, совершенного только ради ближней жизни в отрыве от будущей. Дажеполовые отношения, на которые некоторые люди смотрят как на чисто физические,чисто земные, про которые посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал:

«Даже в совокуплении одного из вас содержитсявоздаяние». Они сказали : «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к женесвоей из сильного желания, и за это ему бывает воздаяние?» Он сказал: «Разве несчитали вы, когда он использовал свое желание запретным путем, что на нем заэто был грех? Тогда если он использует свое желание разрешенным путем, тодолжно быть ему за то вознаграждение». (Изсборника хадисов Муслима).

Таким образом, отношения эти становятся в одно ито же время связанными с этим и с тем мирами, и требованиями призыва «нетбожества, кроме Аллаха» охватывают все стороны каждодневной жизни. При этомчеловек служит Аллаху в каждую минуту своей жизни: когда отправляет один из ритуальныхобрядов, когда упоминает Аллаха вслух или про себя, или выполняет работу, нетребуя вознаграждения, или борется со своими страстями или одолевающими егозлыми мыслями, стыдясь Аллаха, желая Его милости и благосклонности. Только вэтом случае он становится одним из тех, про которых Аллах сказал:

«Поистине, те,которые говорят: «Господь наш — Аллах», — а потом стоят прямо, на них нисходятангелы. Не бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который вам обещан! Мы —ваши друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там — то, что пожелают вашидуши, и для вас там — то, что вы потребуете, как прием от Прощающего,Милостивого» (Разъяснены, аяты 30-32).