Смысл таджвида и правильного чтения Куръана

Уалейкум ассалам уа рахматуЛлах уа баракатуху.

Джазака Ллаху хейран брат во-первых за твое стремление правильно читать Книгу Всевышнего Аллаха, затем за сам вопрос.

Так как с некоторых пор стал замечать что то явление или состояние о которым ты спрашиваешь , и которое тебя беспокоит,это в действительности стало своего рода общей болезнью и стереотипом среди русскоязычных мусульман.

И если быть честным , наверное в первый раз за все время работы составления статей или ответов на те или иные темы, достаточно долго (несколько дней)никак не мог должным образом представить и составить форму ответа на этот вопрос, и это по многим причинам. Одна из которых конечно почти полная безграмотность многих мусульман, более того некоторых тех, кто называет себя или их называют требующими знаниями, об элементарных принципах этого вопроса . Вопроса правильного чтения Книги Всевышнего Аллаха,о следовании за которой мы все заявляем (!?)

И этого явления есть много проявлений. Одна из них , пожалуй самое удивительное и действительно заставляющее печалиться то, что во-первых эта тема касается одного из видов фард аъин для каждого ответственного по Шариату мусульманина желающего читать Коран.

Здесь конечно не буду подробно говорить о том какой уровень таджвида будет фард аъин, по некоторым причинам , одна из которых будет скоро упомянута с позволения Аллаха.

Однако суть в том , что все таки определенный уровень этого есть по единогласному мнению специалистов этой науки.

И к большому сожалению далеко не все мусульмане обладают этим уровнем, и говорю не о тех кто лишь причисляет себя к Исламу , однако о тех кто заявляет со всей уверенностью и городостью о своем твердом следовании праведным предшественникам в вопросах религии (!?).

Эта полная безграмотность, а во многих случаях ошибочное представление об элементарных основах этой науки и затрудняет предельным образом более подробное объяснение , или упоминание тех или иных важных моментов имеющих отношение к вопросу.

И это все на фоне того что намного легче и понятнее для многих мусульман сеичас поговоритьо том или ином вопросе такфира (!) чем о правильном чтении слов Всевышнего Аллаха!

Не хочу быть многословным и приведу слова одного из больших специалистов в области чтения Корана в наше время который предельно точно описывает наше положение….

Говорит шейх Айман Суейд:

См. Аль-Байян ли хукми кираати ль-Куръан биль-аль-ахан 8\9

Думаю нет нужды в комментариях и дополнениях , так как тот кто знаком с положением дел сразу узнал себя, или некоторых его знакомых "изучающих таджвид по кассетам того или иного чтеца с отличным чтением."

И поистине смешно видеть как (для примера) на некоторых страницах контакта известной своей явной протакфиристкой направленностью, где выносится беспощадный такфир всем суфиям и не только , где словарный запас не выходит за термины – кафер , куфр , нифак , минафик , зиндик и подобное этому , и вместе с этой "предельной суровостью и прямотой в следовании тому на что указал Коран в вопросах куфра и имана , в понимании всех имамов"конечно, ты находишь их восхищающихся чтением того или иного чтеца, чтение которого мягко говоря может быть предметом спора,уподобляясь этим самым полным образом тем , кому они выносят такфир в восхищении ими также красивыми голосами , чрезмерно продолжительным протягиванием звуков с использованием музыкальных нот , мотающих своими головами и кричащими от удовольствия в промежутках между аятами, а зачастую и перекрикивая чтеца!

Только здесь "салафисткий чтец" и "салафитское слушание" )

Сейчас конечно не идет речь об оценке того или иного чтеца , так как это не в моей компетенции , однако речь идет о нашем отношении к чтению книги Всевышнего Аллаха.

Также ни в коем случае не заявляю об обширных знаниях в этой области,однако с позволения Аллаха упомяну несколько основных принципов чтения Корана , которые простой мусульманин сможет взять для себя начальным мерилом , так что опираясь на него будет знать дорогу, и то что от него требуется, а также стараться остерегаться от попадания в сомнительное и запретное.

Во-первых, нет сомнения что основная проблема, более того это и есть суть проблемы заключается в ошибочном представлении что же в действительности есть "таджвид"?

Сказал имам аль-Джазари, имам чтецов.

Т.е. суть таджвида это произношение буквы из ее места (глотка, рот, губы), число которых 17 в соответствие с известным мнением.

Затем придание этой букве ее необходимого описания, или нескольких, если они в ней собираются. Как например буква

Выходит из начала глотки, затем эта буква из видов букв возвышенности –

Т.е. это ее описание которым описана эта буква при ее произношении, а это поднятие голоса к небу(т.е. потолку рта) при его выходе.

В противополжность буквам другой категории, букв понижения , или низких.

При произношении которых голос наоборот проходит по низу.

И это конечно имеет большое влияние на звук.

В раздел описания буквы входят также ахкмы мадд (различных видов), гунна, ихва, изхар и т.д.

Некоторые ученые вводят эти положения в раздел того что следует за описанием. Но результат один и тот же.

Затем за тем или иным описанием может следовать то что оно требует, а это тафхим , в случае с буквами возвышенности например.

Т.е. особая густота голоса (если так можно выразиться условно) при произношении.

Или таркик , наоборот , мягкость в произношении , в случае с буквами пониженности.

Это всего лишь небольшой, и конечно неподробный пример. Как со стороны теории, а тем более практики.

Ведь полностью передать сущность этого невозможно словами , поэтому это все надо брать с уст специалистов.

Это и есть таджвид совсем вкратце, и профессионализм чтеца определяется именно степенью соблюдения им этих правил.

Как мы видим – красивый голос не является самой главной составляющей частью таджвида вообще.Более того , не встретил до сих кто бы из ученых сделал его составляющей частью таджвида. И это в полной противоположности тому что ошибочно полагают многие мусульмане, о том , что распевание , подобное оперным певцам и есть суть и основа правильного и "красивого чтения".

Однако конечно, если Всевышний Аллах одарил человека красивым голосом и он старается украшать им свое чтение в границах вышеупомянутых положений, то это прекрасно.

Однако правильное чтение это не ижтихад, не страсти, не забава. Это тонкое и точное мерило, которым сохраняется звук (!) Корана так как, он был ниспослан, до наших дней.

Это и есть то к чему должен стремиться чтец и слушатель. И это и есть украшение и драгоценность чтения и чтеца , как сказал имам аль-Джазари.

И если хоть общий смысл этого стал понятен , то пусть каждый читающий эти строки спросит себя: "Знает ли он сколько мест выхода букв , не говоря уже о том какие они, и как они правильно произносятся, и как слышиться правильное произношение, не говоря уже об их описаниях , в чем это выражется , не говоря уже о том , что может следовать за тем или иным описанием , не говоре уже о многом другом для того чтобы определять,чтение этого чтеца красивое или нет?"

Очевидно что ответ ясен.

Затем пусть спросит себя сколько времени он посвятил попыткам изучения этого, а сколько пустому провождению времени, болтовне, безделию и наговоре на религию Всевышнего Аллаха в сложных вопросах, в то время как он не знает как , и не может прочитать аль-Фатиху?!

Говорит имам аль-Джазари перечисляя описания ошибочного чтения:

".. И не является таджвидом сострясание голоса, …… и не обрывание мадды, и не растягивание гунны…. ."

Что касается "сотрясания голоса", то сказал имам ас-Суюти:

Сказал (имам ас-Сахауи) в "Джамалю ль-Кураъ":

Конечно речь идет о том , когда это делается специально.

Что касается "обрывания мадды" , то это повышение,понижение , удерживание и отпускание голоса при произношении мадды (например алифа) , так что получается несколько алифов (например).

"Растягивания гунны" означает чрезмерное ее удлинение с дополнительным движением голоса.

Что касается мадды, то тот кто хоть немного знаком с таджвидом, он знает что есть их несколько видов , и их причины. Также они разнятся от чтения к чтению, однако в общем , какая бы мадда ни была , и нее есть предел по единогласному мнению специалистов этой науки.

Сказал шейх Мулла Аъли ль-Къори в комментариях к известному матну "аль-Джазария", после того как упомянул уровни мадды в зависимости от причины у разных чтецов:

Что касается размера пяти алифов , и подобных выражений в словах старых ученых , то некоторые поняли это как 10 харакатов , отталкиваясь от того что размер алифа – два хараката. Однако из многих других слов ученых понимается что речь идет о шести харакатах, так как некоторые ученые когда говорят о пределе в мадде говорит что это три алифа.

Поэтому собирается это таким образом что три алифа означают шесть харакатов, а пять алифов – пять харакатов плюс естстественное протягивание основной буквы, и всего – шесть.

В любом случае если человек ограничится на шести (принимая конечно во внимание причину мадды и вид чтения), то его чтение не будет под сомнением.

Это конечно предельно короткое напоминание и совет брату который спросил это вопрос и каждому кто находится в таком положении.

И здесь конечно напрашивается естественный вопрос. Кто из чтецов соответствует тем описаниям которые упомянуты выше?

Нет сомнения что они есть , хвала Аллаху. Не буду перечислять многие имена ,однако укажу как пример на того, кто нет сомнения является имамом чтецов в наше время , а это шейх Махмуд Халиль аль-Хусари.

????? ???? ??????

И хвала Аллаху, нэт переполнен его записями.

Ссылка на его сайт-

Также следует обратить внимание на то что у некоторых больших чтецов (в особенности египетских) есть записи которые делаются на различных мероприятиях , где они могут переходить границы правил таджвида, а есть студийные записи , особенно те что делались для радио. Уровень последних конечно очень высокий. Поэтому это надо принять во внимание.

Также человек не знающий теории таджвида , не сможет должным образом оценить уровень правильного чтения и как следствие – извлечь большую пользу от прослушивания..

Поэтому нужно изучать таджвид теоретически, читать Коран тем кто будет исправлять ошибки, обучать, показывать, и вместе с этим слушать специалистов в этой области, и конечно практика.

Потому что правильное использование всех необходимых правил нуждается в работе со всеми органами , которые должны быть задействованы в выдаче правильного звука.

Сказал имам аль-Джазари:

Затем также мы должны помнить что Коран не был ниспослан лишь для правильного чтения, однако для размышления над ним и внедрения его в жизнь, но это это уже другая тема.