Фикх: Книга торговли — Часть 3
Книга торговли 3
??? ???? ?????? ??????
Часть третья.
Говорит имам ан-Науауи:
“Не будет достоверным покупка неверным Корана…”.
Говорит шейх аш-Шербини:
“ Даже если это будет муртад, для себя, или для подобного ему (в неверии)..
И сюда входят также книги с хадисами , преданиями от Салаф , и книги по фикху , так как в этом есть унижение для этих книг….
И сказал ас-Субки :” Будет лучше если сказать что нельзя продавать им книги со знаниями в общем , даже если в них нет приданий от
Салаф , и это по причине возвеличивания шариатского знания.”
И сказал его сын:
“Его мотивировка (ас-Субки отца) указывает на то что можно продавать им книги в которых нет шариатского знания , однако необходимо запретить то что связано из этого с Шариатом , как книги по грамматике и языку (арабскому)….”
Говорит имам ан-Науауи:
“ … И также нельзя продавать харбию (1\2) оружие (3).”.
Сказал шейх аш-Шербини:
“ Как например меч, или копье или что то другое из инструментов войны , как кольчуга , щит.
Так как он (неверный) использует это в сражении с нами.
В противоположность других инструментов , даже если можно сделать (оружие) из этого (товара) , как железо.
Так как не обязательно чтобы из него будут сделаны инструменты войны.(4) Если же будет сильное предположение что он (неверный) сделает из него оружие , то это будет брать положение продажи винограда тому кто делает из него вино. И это будет упомянуто в разделе запрещенных видов торговли….(5)
Говорит имам ан-Науаи:
“И у предмета торговли (цена и товар) есть условия . (одно из них ) - чистота его сущности , поэтому нельзя продавать собаку , и вино…”
Сказал шейх аш-Шербини :
“ Затем перешел (имам ан-Науауи) к следующей составной части торговли , а это предмет торговли , цена и товар…
Его слова –“ чистота его сущности”- то есть если его сущность будет нечистой , все равно возможно ли будет его очистить потом как например кожа(мертвечины) после дубления или нет.
Его слова – “собаку”- даже если она будет обученной.
Его слова – “вино”- даже если это будет вином которое нельзя выливать , или забрать насильно (как вино которое держит у себя дома ахль зимма)…
И это по доказательству сообщения аль-Бухари и Муслима- Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – цену собаки.(Муслим 1567)
И сказал:
“Поистине Аллах запретил продажу вина , мертвечины и свиньи “.
( аль-Бухари 2236).
И была проведена аналогия на эти вещи то что в их смысле (нечистота , опъянение).
Говорит имам ан-Науауи:
“ И также нельзя (продавать\покупать) нечистое внешне , то что нельзя очистить , как уксус и молоко (например) ….”
Сказал шейх аш-Шербини:
Также краска , или кирпичи из глины смешанной с навозом.(6)
Так как эти вещи , которые невозможно очистить , они по смыслу такие же как вещи нечистые по своей сущности.
В противоположность того что можно очистить , как загрязненная одежда , то это можно продавать (даже таком состоянии ) по причине возможности очищения (внешнего , и того что его сущность чиста)…
Сказал иль-Иснауи: “Следует из запрета продажи кирпича (глина которого смешана с навозом) – запрет продажи дома построенного из него.”
И было отвечено что эти кирпичи ( или нечистота в них) входят в дом в форме следования (за общей постройкой) , также как чистые его части , как камни , дерево.
И поэтому это прощается.(7) Так как наличие этого в доме (кирпиче) , в этом есть польза для дома.
Также как продажа животного, можно его продавать , в то время как внутри у него нечистота.
И поэтому их слова (шафиитских ученых) о запрете опускаются на продажу этого кирпича независимо (от чего то другого).
И в этот ответ не лишен ошибки(8).
Поэтому лучше сказать что это разрешено из за нужды…(9\10)
См. Мугний ль-Мухтадж 2\421\425
( 1.)
Пришло в Кувейтской энциклопедии фикха определении ахль Харб-
“Ахль Харб или аль-Харбиюн – это немусульмане которые не вошли в договор зимма , и не пользуются (договором ) безопасности со стороны мусульман , или мирным договором между ними.”
См. аль-Маусуату ль-Фикхия 8\125
(2)
Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:
"Даже если он будет тот , кто находится под безопасностью мусульман(аль-муста'ман) , так как эта безопасность временная , в то время как его воинственность - основа в нем."
См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390
Сказал шейх аш-Шабрамальси комментатор слов ар-Рамли:
"Или же тот у кого есть мирный договор(аль-муа'хад)."
См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390
(3)
Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:
"И это в этом разделе все то что будет полезным в войне (сражении)."
См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390
(4)
Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли :
"Потому что есть вероятность что он сделает что то другое, а не оружие."
См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390
Говорит шейх аш-Шабрамальси в комментарии этих слов шейха ар-Рамли:
"Из этих слов берется ответ на положение о котором было спрошено(однажды), а это то что группа харбиев взяли в плен группу мусульман , и подошли с ними к поселению близкому к территории Ислама , и потребовали у жителей этого поселения выкупа пленников за деньги.
Они согласились за определённую сумму дирхамов , затем когда они принесли дирхамы , харбии передумали , и сказали что они не отпустят пленников кроме как за пшеницу или подобное этому(еду) , из того что им поможет добраться до их земли.
Если же нет , то они заберут пленников куда захотят.
И был задан вопрос об этом положении: Можно ли это или запрещено по причине того что в этом будет помощь им в сражении с нами?
И суть ответа в том , что аналогия этого положения на то что упомянуто в этом вопросе здесь из разрешения продажи железа будет разрешение выкупа за то что они попросили из пшеницы и подобного этому , так как это не является инструментом войны , и не уместно для нее ( т.е. в основе как оружие)
Более того если принять во внимание то что будет упомянуто в книге Джихада из желательности выкупа пленников за деньги , если принять это внимание, то вышеупомянутое положение доходит до желательности.
Вероятность же того что они могут использовать это в сражении против нас, то этот вред предполагаемый , в то время как выкуп пленников –польза очевидная, поэтому она не оставляется по причине предполагаемого вреда. Запомни это, так как это очень важно…."
См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390\391
(5)
Сказал имам ан-Науауи:
“Запрещается продавать виноград тому, кто делает из него вино….”
Сказал шейх аш-Шербини:
“Т.е. тому кто делает из него вино , когда точно известно это или есть сильное предположение этого…..И такое положение всего того что приводит к греху…
Если он сомневается , или всего лишь предполагает, то это будет нежелательно.”
См. Мугний ль-Мухтадж 2\475\476
(6)
Отталкиваясь от основного мнения в мазхабе о нечистоте испражнений всех видов животных.
(7)
Отталкиваясь от правила – Следующий (за чем то, не обладающий независимостью) является следующим (т.е. на него не опускаются положения независимо).
Из ответвлений этого правила – Вхождение того что в утробе животного (детеныш ) в договор торговли следуя за матерью (основным товаром), в то время как это нельзя продать независимо.
См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\272
(8) Ошибка в этой аналогии, так как нечистота до выхода наружу, у нее нет никаких положений.
См. Аль-Умм 1\76, Шарху ль-Уаджиз 4\40
(9)
Т.е. лучше ограничится в ответе тем , что в этом есть общая нужда и то что нет независимости.
Сказал шейх ар-Рамли в мотивировке этого положения:
"Так как нечистота здесь следующая (не независимая) вместе с нуждой требующей это. И прощается в этом (следующем) то что не прощается в другом (независимом, отдельном)."
(10)
Сказал имам ас-Суюти:
"Нужда если стала общей опускается на положение необходимости."
См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\218
http://www.tayhid.lact.ru/e/2966185-kniga-torgovli-3