Хариджиты, обвиняющие в неверии за совершение грехов

 

Иных взглядов придерживаются те, кто обвиняет в неверии людей, не выполняющих всех своих обязанностей и совершающих запрещенные поступки. И в наше время мы видим, как многие люди спешат обвинить в неверии других за подобные упущения. Первыми, кто стал руководствоваться этим принципом, были хариджиты. Это была группа повстанцев, отколовшихся от армии ‘Али бин Абу Талиба после того, как третейские судьи Абу Муса аль-Аш‘ари и ‘Амр бин аль-‘Ас не сумели урегулировать конфликт, возникший между двумя группами мусульман, возглавляемых ‘Али и Му‘авией.

Хариджиты решили, что третейское судейство запрещено шариатом и является неверием. Они обвинили в неверии всех мусульман, которые были согласны с этим решением. Они засвидетельствовали и собственное неверие, а затем заново обратились в веру. Они заявили, что вернутся в ряды армии ‘Али только в том случае, если он признает свое неверие. ‘Али не согласился с ними и послал к ним выдающегося ученого ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса. Обосновав свою точку зрения, он опроверг их суждения, и несколько тысяч хариджитов вернулись вместе с ним. Оставшиеся две тысячи повстанцев продолжали упорствовать, и ‘Али разгромил их в бою. Однако их идеи получили распространение и впоследствии нашли немало последователей. Проблема обвинения мусульман в неверии возникает время от времени, и в наши дни она снова стала актуальной.

Аргументы хариджитов в пользу обвинения в неверии за совершение тяжких грехов

Хариджиты считают, что совершающий тяжкие грехи является неверующим и выходит из лона ислама. Они не считают жизнь и имущество такого человека неприкосновенными и полагают, что он вечно пребудет в Аду[1]. Они аргументируют свое мнение доводами, которые, по их мнению, подтверждают их правоту:

1. Они говорят: «Вы согласны с нами в том, что деяния входят в понятие веры, так как вера – это убеждения, слова и поступки. Поэтому, если отсутствует часть веры, например, поступки, то пропадает вера целиком».

2. Они ссылаются на то, что Аллах назвал некоторые грехи нечестием:

«Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте» (Аль-Худжурат, 6). Здесь словом «нечестивец» назван лживый человек, что очевидно из контекста аятов.

Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    ??????? ??????????? ???????

«Поношение мусульманина — нечестие»[2].

Они ссылаются на то, что Аллах назвал пожирание имущества сирот и некоторые другие грехи несправедливостью:

«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь» (Ан-Ниса, 10). Аллах назвал несправедливым того, кто выгоняет вдову из дома покойного супруга до истечения установленного срока, ибо поступающий так преступает ограничения Аллаха:

«Бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе» (Ат-Талак, 1).

По их мнению, эти грехи являются нечестием и несправедливостью, а нечестивцы и несправедливые суть неверующие, о чем ясно сказано в Коране:

«А неверующие и есть несправедливые» (Аль-Бакара, 254);

«Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (Ан-Нур, 55).

Они ссылаются на то, что священные тексты отрицают веру того, кто совершает грехи. Один из таких хадисов передал Муслим. В нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

??? ??????? ????????? ????? ??????? ?????? ???????? ? ????? ???????? ?????????? ????? ???????? ?????? ???????? ? ????? ???????? ????????? ????? ??????????? ?????? ????????

«В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей не является верующим, и в момент кражи вор не является верующим, и в момент употребления вина пьющий его не является верующим»[3]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

??? ???????? ??????????? ?????? ???????? ????????? ???????????

«Никто из уверовавших в Аллаха и Его Посланника не станет ненавидеть ансаров»[4]. Он также сказал:

????????? ??????? ???????? ??? ?????????? ?????????? ?????? ?????????? ? ????? ?????????? ?????? ??????????

«Клянусь Тем, в чьей Длани моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и вы не уверуете, пока не возлюбите друг друга»[5].

3. Они ссылаются на то, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отрекся от тех, кто совершает некоторые грехи. Он сказал:

???? ?????? ????????? ?????????? ???????? ?????? ? ?????? ???????? ???????? ??????

«Кто поднимает на нас оружие, тот не имеет к нам никакого отношения, и кто обманывает нас, тот не имеет к нам никакого отношения»[6]. В другом хадисе говорится:  ???? ????? ???????? ??????

«Тот, кто мошенничает, не имеет ко мне никакого отношения»[7]. В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

????????? ??? ???????? ????????? ??? ???????? ????????? ??? ???????? . ????? ???? ??? ??????? ???????  ?????:  ???? ??? ???????? ??????? ???????????

«Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет! Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет! Кля­нусь Ал­ла­хом, не уве­ру­ет!» Его спро­си­ли: «Кто, По­слан­ник Ал­ла­ха?» Он ска­зал: «Тот, чей со­сед не за­щи­щен от его зла»[8].

4. Они оправдываются тем, что некоторые грехи были названы неверием. Так, Всевышний Аллах сказал:

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (т.е. Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (Аль ‘Имран, 97).

Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

??? ?????????? ??????? ????????? ???????? ?????????? ??????? ??????

«Не становитесь после меня неверующими, рубящими головы друг другу»[9]. Он же сказал:

????? ??????? ????????? ??????? ?????? ????? ????? ???????????

«Если человек называет неверующим своего брата, то один из них должен быть неверующим»[10].

Возражения на доводы хариджитов

Ссылаясь на приведенные выше доводы, хариджиты обвиняют в неверии тех, кто совершает грехи и ослушается Аллаха. Мы попытаемся разъяснить, в чем именно они ошибаются.

1. Мы не от­ри­ца­ем то­го, что дея­ния вхо­дят в по­ня­тие ве­ры. Од­на­ко их ошиб­ка за­клю­ча­ет­ся в том, что они счи­та­ют по­ступ­ки ус­ло­ви­ем ве­ры. В дей­ст­ви­тель­но­сти это не так. От­сут­ст­вие пра­вед­ных дея­ний оз­на­ча­ет от­сут­ст­вие той со­вер­шен­ной ве­ры, ко­то­рая тре­бу­ет­ся от че­ло­ве­ка. Ины­ми сло­ва­ми, в от­сут­ст­вие дея­ний ис­че­за­ет часть ве­ры, и она ста­но­вит­ся не­со­вер­шен­ной. На­при­мер, ес­ли че­ло­век по­те­рял ру­ку, или но­гу, или глаз, или ухо, он все рав­но ос­та­ет­ся че­ло­ве­ком, в ко­то­ром те­п­лит­ся жизнь. Но ес­ли он ли­шит­ся по­ло­ви­ны те­ла, или го­ло­вы, или ес­ли ему вы­рвут серд­це, то это мож­но срав­нить с ис­чез­но­ве­ни­ем ве­ры це­ли­ком. По­те­ря ру­ки, но­ги или гла­за по­доб­на не­вы­пол­не­нию не­ко­то­рых обя­за­тель­ных пред­пи­са­ний или со­вер­ше­ние гре­хов, а по­те­ря го­ло­вы или серд­ца по­доб­на ис­чез­но­ве­нию убе­ж­де­ний.

2. Их су­ж­де­ние о том, что не­чес­тие и не­спра­вед­ли­вость яв­ля­ют­ся не­ве­ри­ем, не­вер­но. Под не­чес­ти­ем под­ра­зу­ме­ва­ет­ся не­под­чи­не­ние Ал­ла­ху. Не­под­чи­не­ние Ал­ла­ху бы­ва­ет раз­ной сте­пе­ни тя­же­сти. Оно мо­жет быть не­ве­ри­ем, а мо­жет и нет. От­ри­цаю­щий су­ще­ст­во­ва­ние ан­ге­лов не под­чи­ня­ет­ся Ал­ла­ху, и это счи­та­ет­ся не­ве­ри­ем. Упот­реб­ляю­щий ал­ко­голь­ные на­пит­ки то­же не под­чи­ня­ет­ся Ал­ла­ху, и он со­вер­ша­ет грех, но не ста­но­вит­ся не­ве­рую­щим.

Не­спра­вед­ли­вость то­же бы­ва­ет раз­ной сте­пе­ни тя­же­сти. В од­них слу­ча­ях не­спра­вед­ли­вость на­столь­ко ве­ли­ка, что дос­ти­га­ет сте­пе­ни не­ве­рия, а в дру­гих нет.

Мы мо­жем пред­ста­вить се­бе это, на­чер­тив боль­шой круг, а внут­ри не­го — еще один круг. Боль­шой круг пред­став­ля­ет со­бой не­чес­тие и без­за­ко­ние, а ма­лый круг — не­ве­рие. Не­ве­рие вхо­дит в не­чес­тие и не­спра­вед­ли­вость, по­сколь­ку эти два по­ня­тия име­ют бо­лее ши­ро­кий смысл. В то же вре­мя не­ко­то­рые фор­мы не­чес­тия и не­спра­вед­ли­во­сти не яв­ля­ют­ся не­ве­ри­ем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аргументом в пользу того, что нечестие не всегда является неверием, служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

??????? ??????????? ??????? ? ??????????? ??????

«Поношение мусульманина есть нечестие, а сражение с ним — неверие»[11]. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сделал различие между неверием и нечестием, несмотря на то, что в этом хадисе имеется в виду неверие, которое не выводит из лона ислама.

В ка­че­ст­ве ар­гу­мен­тов они при­во­дят свя­щен­ные тек­сты, от­ри­цаю­щие на­ли­чие ве­ры у то­го, кто со­вер­ша­ет гре­хи. В не­ко­то­рых из них го­во­рит­ся об от­ре­че­нии По­слан­ни­ка, да благословит его Аллах и приветствует, от то­го, кто со­вер­ша­ет гре­хи, или от­кры­то го­во­рит­ся об их не­ве­рии. Од­на­ко все это не оз­на­ча­ет, что ве­ра ис­че­за­ет при со­вер­ше­нии гре­хов или что ос­лу­ша­ние обя­за­тель­но под­ра­зу­ме­ва­ет не­ве­рие. В них го­во­рит­ся, что ве­ра греш­ни­ков пе­ре­ста­ет быть ис­тин­ной и чис­той, той, ко­то­рой Ал­лах опи­сы­ва­ет ве­рую­щих в раз­ных мес­тах Ко­ра­на:

«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Торе, Евангелии и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние. ? Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха» (Ат-Тауба, 111-112);

«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов,  которые отворачиваются от всего праздного, ? которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы»

(Аль-Му’минун, 1-5);

«Верующие — только те, чьи сердца испытывают страх при упоминании Аллаха, чья вера усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили» (Аль-Анфаль, 2-3).

Абу ‘Убейд аль-Ка­сим бин Сал­лам, про­ци­ти­ро­вав эти ая­ты, ска­зал: «Эти ая­ты разъ­яс­ня­ют пред­пи­са­ния, вме­нен­ные в обя­зан­ность при­вер­жен­цам ис­ла­ма, и за­пре­ща­ют со­вер­ше­ние лю­бых гре­хов. Сун­на ком­мен­ти­ру­ет их в ха­ди­сах, ука­зы­ваю­щих на осо­бен­но­сти ве­ры. Ес­ли же гре­хи сме­ши­ва­ют­ся с ве­рой, для ко­то­рой они не ха­рак­тер­ны, то мож­но ска­зать, что это не та ве­ра, ко­то­рую Ал­лах вме­нил в обя­зан­ность ве­рую­щим. Это не те при­зна­ки, по ко­то­рым мож­но оп­ре­де­лить ве­ру. Сле­до­ва­тель­но, ве­ра та­ких лю­дей яв­ля­ет­ся не­ис­тин­ной, хо­тя это не оз­на­ча­ет, что они пол­но­стью ли­ше­ны ве­ры»[12].

За­тем шейх рас­се­ял со­мне­ния тех, кто во­про­ша­ет: «Как мож­но ут­вер­ждать, что че­ло­век не яв­ля­ет­ся ве­рую­щим, до­пус­кая, что он не ли­шен ве­ры пол­но­стью?» Он разъ­яс­нил, что ара­бы ис­поль­зу­ют та­кие обо­ро­ты, ес­ли че­ло­век не вы­пол­нил свою ра­бо­ту долж­ным об­ра­зом. Ко­ран был ни­спос­лан на язы­ке ара­бов, и в нем ис­поль­зо­ва­ны сти­ли­сти­че­ские приё­мы это­го язы­ка: «В араб­ском язы­ке, ко­то­рый нам хо­ро­шо из­вес­тен, впол­не до­пус­ти­мо ска­зать, что че­ло­век не вы­пол­нил сво­ей ра­бо­ты, ес­ли она не вы­пол­не­на над­ле­жа­щим об­ра­зом. Раз­ве ты не зна­ешь, что ес­ли ра­бот­ник не спра­вил­ся со свои­ми обя­зан­но­стя­ми, то они го­во­рят ему: “Ты ни­че­го не сде­лал! Ты ни­че­го не вы­пол­нил!” Смысл этих слов в от­ри­ца­нии ка­че­ст­ва, а не са­мо­го фак­та ра­бо­ты. В их по­ни­ма­нии ра­бо­та вы­пол­не­на но­ми­наль­но, но не пол­но­стью».

Он разъяснил, что арабы могут говорить и в более резкой форме: «Если человек проявляет неуважение к отцу и причиняет ему страдания, то о нем скажут: “Он не сын”, — хотя им известно, что он появился на свет из его чресл. То же самое могут сказать о брате, жене, рабе. Говоря о сыне, они имеют в виду, что он не выполняет свои обязанности, не повинуется родителям и непочтительно относится к ним. Что касается отношений между супругами, между [хозяевами и] рабами, между родственниками, то имеются в виду обязанности, обусловленные возможностями человека и его статусом».

Потом он разъяснил, что тексты, отрицающие наличие веры, следует понимать в том же ключе: «То же относится к грехам, из-за которых отрицается наличие веры. Истинность веры нарушается из-за невыполнения предписаний, которые являются характерными для нее. Что же касается названия, то оно остается таким же, как и прежде, и таких людей следует называть не иначе, как верующими, и на них распространяются все положения, касающиеся верующих».

В качестве аргумента он привел аят из суры «Аль ‘Имран», повествующий о том, что Аллах взял с людей Писания обещание разъяснять людям истину[13] и не скрывать ее. Они не выполнили обещания, но, несмотря на это, Аллах назвал их людьми Писания в этом и в других аятах, разрешил нам есть мясо животных, зарезанных ими, и жениться на их женщинах. Он сказал: «На них распространяются положения, касающиеся людей Писания, и они носят это имя, хотя в действительности они расстались с ним».

Потом он привел хадис о том, кто ошибался в намазе. Его передали аль-Бухари и Муслим, и в нем сообщается, что Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

??????? ??????? ????????? ???? ???????

«Вернись и соверши намаз, потому что ты не совершил его»[14]. Мужчина совершил намаз несколько раз, и всякий раз Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ему эти слова. Он совершал намаз номинально, но в действительности его действия не были намазом.

Относительно смысла текстов, в которых Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отрекается от грешников, Абу ‘Убейд сказал: «Такое отречение не означает, что они не имеют ничего общего с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его религией. Мы считаем, что совершающий эти грехи не подчиняется Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не берет пример с него, не соблюдает его законов».

По поводу текстов, в которых некоторые грехи называются неверием, Абу ‘Убейд сказал: «Что касается преданий, в которых неверие и многобожие связываются с совершением грехов, то, на наш взгляд, они не означают того, что эти люди становятся неверующими и язычниками, полностью лишенными веры. Из них следует лишь то, что такие поступки считаются нравами и обычаями неверующих и язычников. Тексты, относящиеся к этим двум видам, встречаются в Коране и сунне так же часто, как и тексты, относящиеся к двум другим видам[15]».

Он разъяснил, что грехи, которые названы неверием и многобожием, являются нравами язычников. Это их имена, обычаи, слова, законы и т.п. В качестве доказательства он привел комментарий Ибн ‘Аббаса к словам Всевышнего:

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида, 44). Ибн ‘Аббас сказал: «Это неверие, которое не выводит из ислама». ‘Ата сказал: «Неверие без неверия». По поводу высказывания Ибн ‘Аббаса шейх аль-Албани сказал: «Это сообщение передал аль-Хаким в “Мустадраке” через Тавуса, со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным»[16].

Принятие решений вопреки тому, что ниспослал Аллах, названо неверием, хотя такой поступок не выводит человека из лона ислама. Он остается мусульманином, но совершает грех. Смысл этого аята в том, что принятие решений вопреки тому, что ниспослал Аллах, является обычаем неверующих. Или вы не слышали слова Всевышнего Аллаха:

«Неужели они ищут суда времен невежества?» (Аль-Маида, 50)?

За­тем он при­вел мне­ние ком­мен­та­то­ров Ко­ра­на о том, что при­ни­маю­щий ре­ше­ние во­пре­ки то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, бу­ду­чи му­суль­ма­ни­ном, упо­доб­ля­ет­ся лю­дям вре­мен не­ве­же­ст­ва. Имен­но так вы­но­си­лись при­го­во­ры до по­яв­ле­ния ис­ла­ма. В та­ком све­те сле­ду­ет по­ни­мать сло­ва Про­ро­ка, да благословит его Аллах и приветствует:

???????? ???? ?????? ??????????????? : ????????? ??? ??????????? ? ?????????????? ? ?????????????

«Три качества относятся к поступкам времен невежества: порочение рода, плач по умершим и связывание выпадения дождя со звездами». Этот хадис достоверен[17]. В другом хадисе говорится:

????? ???????????? ??????? : ????? ??????? ?????? ? ??????? ?????? ???????? ? ??????? ????????? ?????

«Лицемера отличают три качества: если он рассказывает что-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его»[18].

Абу ‘Убейд сказал: «Из этих сообщений не следует, что совершающий эти грехи является невеждой, неверующим или лицемером, если он верит в Аллаха и во все, что ниспослано Им, и выполняет обязательные предписания. Их смысл в том, что эти грехи относятся к запрещенным Кораном и сунной поступкам, которые совершают неверующие. Мусульмане должны сторониться и избегать их, чтобы не уподобляться их нравам и законам».

Потом он привел хадис о том, что «если женщина надушилась, а затем прошла мимо мужчин, и они почувствовали ее благоухание, то она является прелюбодейкой»[19]. Разве это прелюбодеяние, за которое в шариате установлена мера наказания?

Оче­вид­но, ко­гда Абу ‘Убейд аль-Ка­сим бин Сал­лам го­во­рил, что при­ня­тие ре­ше­ний во­пре­ки за­ко­ну Ал­ла­ха не яв­ля­ет­ся не­ве­ри­ем, вы­во­дя­щим че­ло­ве­ка из ис­ла­ма, он имел в ви­ду ре­ше­ние, при­ни­мае­мое ка­ди­ем или му­суль­ман­ским пра­ви­те­лем по ка­ко­му-ли­бо во­про­су, при ус­ло­вии, что в ос­таль­ных слу­ча­ях он ру­ко­во­дству­ет­ся по­ста­нов­ле­ния­ми Ал­ла­ха.

Что же ка­са­ет­ся из­да­ния за­ко­нов, про­ти­во­ре­ча­щих ис­ла­му, и при­ну­ж­де­ния му­суль­ман­ских на­ро­дов к при­ня­тию их под стра­хом смер­ти, и пре­сле­до­ва­ния тех, кто при­зы­ва­ет к со­блю­де­нию ис­лам­ских норм, то по­доб­ные по­ступ­ки со­вер­ша­ют толь­ко те, кто не име­ет ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к ис­ла­му.

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ан-Ниса, 65).

3. Те, кто считает совершенной веру людей, совершающих грехи

Хариджиты впали в крайность, интерпретируя священные тексты, указывающие на недостаток веры людей, совершающих тяжкие грехи. Они не поняли текстов, которые свидетельствуют о том, что такие люди не теряют веру полностью. Помимо них существует другая группа[20], считающая веру тех, кто совершает тяжкие грехи, совершенной. Они полагают, что «грехи не причиняют вреда вере».

По их мнению, вера — это только убеждение в душе и признание языком, тогда как деяния не являются ее частью. Они считают, что вера в душе у всех людей одинаковая. Свои суждения они аргументируют текстами о том, что люди, совершающие тяжкие грехи, являются верующими и войдут в Рай.

Возразить им можно тем, что во многих священных текстах деяния рассматриваются как часть веры. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

?????????? ?????? ??????????? ???? ?????? ?????????? ???????? ? ????????????? ?????? ??? ?????? ?????? ??????? ? ???????????? ????????? ??????? ???? ?????????? ? ???????????? ???????? ???? ??????????

«У веры семьдесят с лишним или шестьдесят с лишним ответвлений, самым лучшим из которых являются слова “нет божества, кроме Аллаха”, а самым низшим — удаление с дороги того, что доставляет неприятность, и стыдливость — одно из ответвлений веры»[21].

Их суждение также опровергается текстами, содержащими угрозу, например, словами Пророка , да благословит его Аллах и приветствует,:

??? ??????? ????????? ????? ??????? ?????? ???????? ? ????? ???????? ?????????? ????? ???????? ?????? ???????? ? ????? ???????? ????????? ????? ??????????? ?????? ????????

«В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей не является верующим, и в момент кражи вор не является верующим, и в момент употребления вина пьющий его не является верующим»[22].

Обе группы причинили мусульманам немало вреда. Одни, обвиняя людей в неверии, лишали их надежды на милость Аллаха, а другие облегчали им совершение грехов. Воззрения ранних мусульман находились между этими двумя крайностями. Они признавали, что мусульманин, совершающий тяжкие грехи, имеет несовершенную веру в этой жизни, а его участь в последней жизни зависит от Аллаха: Он может простить его, если пожелает, а может подвергнуть мучениям.

 

Книга: Вера в Аллаха  Автор : Умар бин Сулайман аль-Ашкар