Поясной поклон (руку’)

«Он, да благословит его Аллах и приветствует, возлагал ладони своих рук на колени» (Аль-Бухари и Абу Дауд) и «велел другим делать то же самое» (Аль-Бухари и Муслим), как, например, ''человеку, который плохо помолился'' в приведенном выше хадисе.
«Он плотно прижимал (ладони) своих рук к коленям [,будто сжимая их,]» (Аль-Бухари и Абу Дауд) и «растопыривал свои пальцы» (Аль-Хаким. См. в ''Сахих Аби Дауд'', 809), велев то же самое делать ''человеку, который плохо помолился'', сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся (в таком состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное) положение». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
«Он отодвигал и расставлял свои локти в стороны от боков». Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма.
«Во время совершения поясного поклона он распрямлял свою спину и держал её ровно» (Аль-Байхаки и аль-Бухари), «так, что если бы на неё лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)». Ат-Табарани, Абдуллах ибн Ахмад и Ибн Маджа. Он также сказал ''человеку, который плохо помолился'' : «Когда ты совершаешь поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину) свою спину и будь устойчив в таком положении (дословно: в своём поясном поклоне – прим. пер.)» Ахмад и Абу Дауд.
«Он не опускал голову слишком низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко)» (Абу Дауд и аль-Бухари) - она занимала промежуточное положение (между ними). Муслим и Абу ‘Авана.

Он был спокоен при совершении поясного поклона и велел так же поступать ''человеку, который плохо помолился'', как об этом упоминалось ранее. Он говорил: «Совершайте до конца свои поясные и земные поклоны, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, я вижу вас у себя за спиной³, когда вы совершаете поясные и земные поклоны». Аль-Бухари и Муслим.
Однажды «он увидел какого-то молящегося человека, который не совершал до конца поясные поклоны и клевал носом во время совершения земных поклонов, на что он сказал: ''Если бы этот человек умер в таком состоянии, то он бы умер не в вере (миллят) Мухаммада [, тыкая носом во время намаза словно ворона, клюющая кровь]. Тот, кто не совершает до конца свои поясные поклоны и клюёт носом во время совершения земных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает один-два финика, но пользы ему от них никакой». Абу Йа’ла, аль-Аджури, аль-Байхаки, ат-Табарани и др.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мне во время намаза клевать носом как петух, вертеть головой как лисица и садиться (на корточки) как обезьяна». ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает из своего намаза». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает из своего намаза?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные поклоны». Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким.
Однажды «он молился и заметил краем глаза человека, позвоночник которого не распрямлялся во время поясных и земных поклонов. Завершив (молиться), он сказал: «О, собрание мусульман! Поистине, не совершил намаз тот, кто не распрямляет свой позвоночник  во время поясных и земных поклонов». Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад. См. ''Ас-Сахиха'' (2536). В другом хадисе он сказал: «Не воздается за намаз человеку, пока он не выпрямит свою спину во время совершения поясных и земных поклонов». Абу ‘Авана, Абу Дауд и ас-Сахми (61).

Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными мольбами, которые приведены ниже, чередуя их:

1 - ????? ??? ??????  Субхана Рабби-ль-'Азым  (три раза). «Безупречен мой Великий Господь!»⁴ (3 раза).
Однако иногда он произносил эти слова больше трех раз⁵. Однажды во время совершения дополнительного ночного намаза он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был примерно таким же по продолжительности, как (и время) его стояния (кийам), в котором он прочитал три Длинные Суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство Имрана». Во время совершения этого намаза он много раз обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении. Этот хадис был приведен ранее в разделе ''Дополнительный ночной намаз'' (от Хузайфы ибн аль-Йамана – прим. пер.)

2 - ????? ??? ?????? ??????   Субхана Рабби-ль-'Азым ва би-хамди-хи (3 раза). «Безупречен мой Великий Господь и хвала Ему!» (3 раза). Абу Дауд, ад-Даракутни, Ахмад, ат-Табарани и аль-Байхаки.

3 - ???? ???? ?? ???????? ??????  Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рух. «Преславный, Пресвятой⁶, Господь ангелов и Духа⁷ !» Муслим и Абу ‘Авана.

4 - ?????? ?????! ??????? ?????! ???? ??  Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя ! Аллахумма - гфир ли! «Безупречен⁸ Ты, о Аллах, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!»
Он часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов, выполняя то, что было велено ему делать в Коране⁹. Аль-Бухари и Муслим.

5 - ?????! ?? ????? ??? ????? ??? ?????? [??? ???]? ??? ?? ???? ????? ? ???? ????? (??? ????? ??????) ??????[??? ?????? ?? ???? ??? ?? ???????? Аллахумма, ля-кя ракя'ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту, [Анта рабби,] хаша‘а ля-кя сам'и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [в другой версии передается: 'ызами], ва ‘асаби [ва ма-стакаллят би-хи кадами ли Лляхи рабби-ль-‘алямин]. «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, [Ты – мой Господь,] Тебе покорились мой слух и моё зрение, и мой мозг, и моя кость (в одном из сообщений передается : ''мои кости''), и мои сухожилия [, и то, что носят¹⁰ ноги мои - всё принадлежит Аллаху, Господу миров!]». Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

6 - ?????! ?? ????? ??? ????? ??? ?????? ????? ????? ? ??? ???? ??? ???? ????? ???? ????? ????? ?????? ??? ?? ????????  Аллахумма, ля-кя ракя'ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту ва ‘аляй-кя таваккялту, Анта рабби, хаша‘а сам'и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва ‘асаби ли Лляхи рабби-ль-‘алямин. «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, на Тебя я уповаю! Ты – мой Господь! Мой слух и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров!». Ан-Наса'и.

7 - ????? ?? ??????? ???????? ????????? ??????? Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль кибрийаи, ва-ль-‘азамати. «Безупречен Обладатель могущества, владычества¹¹, величавости и величия!». «Он произносил эти слова, совершая дополнительный ночной намаз»¹². Абу Дауд и ан-Наса'и.

«Его, да благословит его Аллах и приветствует, поясной поклон, стояние после поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами были примерно равны (по продолжительности)». Аль-Бухари и Муслим.

«Он запрещал читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов»¹³. Муслим и Абу ‘Авана. Он также говорил: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных или земных поклонов. Поэтому, совершая поясной поклон, прославляйте величие Всемогущего и Всевышнего Господа, а, совершая земной поклон, почаще возносите мольбы (к Аллаху), ибо очень может быть, что вам будет дан ответ (на них)». Муслим и Абу ‘Авана.

Затем «он выпрямлял свой позвоночник, поднимаясь из поясного поклона, произнося:  ??? ???? ??? ????  Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху. «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» Аль-Бухари и Муслим.
Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Намаз человека не будет полным до тех пор, пока …он не произнесёт такбир…, затем не совершит поясной поклон …, затем не скажет : «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), и (снова) не будет стоять прямо». Абу Дауд и аль-Хаким. «Когда он поднимал свою голову, то выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место»¹⁴. Аль-Бухари и Абу Дауд. См. ''Сахих Аби Дауд'' (722).
Затем «выпрямившись, он говорил:  ????! [?] ?? ?????  Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд. «Господь наш, [и] хвала Тебе!» Аль-Бухари и Ахмад.
Он велел каждому молящемуся, который совершает намаз как под руководством имама, так и без него, делать всё, что описано выше, при выпрямлении из поясного поклона, сказав: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я». Аль-Бухари и Ахмад.
Он также говорил: «Имам назначается для того, чтобы (во время намаза) молящиеся следовали его примеру …, и когда он произнесёт: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), то говорите : «[О Аллах,] Господь наш и хвала Тебе!» ([Аллахумма,] Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд); Аллах вас услышит, ибо, поистине, Всеславный и Всевышний Аллах через уста Своего Пророка сказал : ''Аллах слушает того, кто Его восхваляет''»¹⁵. Муслим, Абу ‘Авана, Ахмад и Абу Дауд. Он также разъяснил причину этого веления в другом хадисе, сказав: «…ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи». Аль-Бухари и Муслим.
Он поднимал свои руки при этом выпрямлении¹⁶ (из поясного поклона) таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе ''Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)''. Во время стояния после поясного поклона он произносил уже упомянутые ранее слова: 1 - ????! ? ?? ????? Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд. «Господь наш, и хвала Тебе!» Аль-Бухари и Муслим;  или иногда он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: 2 - ????! ?? ?????  Рабба-на, ля-кя-ль-хамд. «Господь наш, хвала Тебе !» Аль-Бухари и Муслим. Иногда он добавлял в начале вышеприведенных двух поминаний слово: 3 - ?????... Аллахумма… «О Аллах!…»¹⁷ Аль-Бухари и Ахмад.
Он именно так велел поступать, сказав: «Когда имам скажет: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), говорите : «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе !» (Аллахумма, Рабба-на, ля-кя-ль-хамд), ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи». Аль-Бухари и Муслим.
Иногда к любому из поминаний (под №1 или №2) он добавлял или следующие слова: 4 - ??? ????????? ???? ?????? ??? ?? ??? ?? ??? ???  …миль'а -с-самавати, ва миль'а -ль-арди, ва миль'а ма ши’та мин шаййин ба'д.  «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь» Муслим и Абу ‘Авана ;  или: 5 - ??? ????????? ?[???] ?????? ??? ??????? ???? ?? ??? ?? ??? ???  …миль'а -с-самавати, ва [миль'а] -ль-арди, ва ма байна-хума ,ва миль'а ма ши’та мин шаййин ба'д. «…пусть она наполнит собой небеса и [наполнит собой] землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь». Муслим и Абу ‘Авана.
А иногда к этим словам он делал следующее дополнение: 6 - ??? ?????? ??????? ?? ???? ??? ?????? ??? ???? ??? ????? ??? ???? ?? ???? ??? ????  …Ахля-с-сана'и ва-ль-маджди, ля мани'а ли-ма-а'тайта, ва ля му'тыя ли-ма мана'та, ва ля йанфа'у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду. «…Ты достоин восхваления и прославления, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом »¹⁸. Муслим и Абу ‘Авана.
А иногда его дополнение состояло из следующих слов: 7 - ??? ???????? ???? ?????????? ?? ??? ?? ??? ???? ??? ?????? ??????? ??? ?? ??? ?????? ????? ?? ???? [?????!] ?? ???? ??? ?????? [??? ???? ??? ????]???? ???? ?? ???? ??? ????  …миль'а-с-самавати, ва миль'а-ль-арди, ва миль'а ма ши’та мин шаййин ба'ду, ахля-с-сана'и ва-ль-маджди, ахакку ма каля-ль-'абду, ва куллю-на ля-ка 'абдун. [Аллахумма,] ля мани'а ли-ма-а'тайта, [ва ля му'тыя ли-ма мана'та,] ва ля йанфа'у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду. «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы – рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова : - ''[О Аллах,] никто не лишит того, что Ты даровал, [и никто не дарует того, чего Ты лишил,] и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом'' ». Муслим, Абу ‘Авана и Абу Дауд.
Иногда во время совершения дополнительного ночного намаза он говорил: 8 - ???? ?????? ???? ?????  Ли-Раббийа-ль-хамду, ли-Раббийа-ль-хамду. «Господу моему хвала! Господу моему хвала!», повторяя эти слова столько раз, что это его стояние (кийам) было схоже (по времени) с поясным поклоном, который по продолжительности был примерно равен первому стоянию, в котором он, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал суру «Корова». Абу Дауд и ан-Наса'и.
9 - ????! ??? ?????? ????? ?????? ????? ??????? ???? [??????? ????? ??? ??? ???? ?????] Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду, хамдан кясиран, таййибан, мубаракян фи-хи, [мубаракян ‘аляй-хи, кямя йухиббу раббу-на ва йарда]. «Господь наш , хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная [благословенная, какую любит наш Господь, и какой Он доволен] ». Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.
Однажды один человек, молившийся позади Пророка, сказал эти слова после того, как он, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свою голову после поясного поклона и сказал: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху). Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молиться, он спросил: ''Кто сказал это? '' Тот человек ответил: ''Я, о Посланник Аллаха!'' Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ''Я увидел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым''. Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.

Как уже было ранее упомянуто, его, да благословит его Аллах и приветствует, стояние после поясного поклона было примерно равно по продолжительности времени совершения поясного поклона, а «иногда он стоял (так долго, что) люди говорили: ''Он забыл (о земном поклоне) '' [из-за его столь долгого стояния]». Аль-Бухари, Муслим и Ахмад.
Он велел (людям) стоять спокойно в этом положении, сказав ''человеку, который плохо помолился'': «…затем подними свою голову, пока не будешь стоять прямо [, и все кости не займут свое место]». В другой версии этого хадиса сообщается: «Когда ты встанешь (из поясного поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, пока каждая кость не вернется в свой сустав»¹⁹.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, также напомнил ему, что «намаз человека не будет полным, если он не поступает подобным образом». Он также говорил: «Всемогущий и Всевышний Аллах не смотрит на намаз (Своего) раба, который не выпрямляет свой позвоночник между поясными и земными поклонами». Ахмад и ат-Табарани.

¹ Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Эта пауза, как считали Ибн аль-Каййим и другие (ученые-богословы), была связана с тем, чтобы он, да благословит его Аллах и приветствует, мог перевести дыхание (после чтения Корана).
² Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Таков мазхаб трех Имамов (Малика, аш-Шафи'и и Ахмада – прим. пер.), а также большинства ученых-знатоков хадисов (мухаддисов) и исламских правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханифитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу 'Асама аль-Бальхи (ум. в 210 г.х.), являвшегося учеником Имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах). Абдуллах ибн Ахмад в своей книге ''Аль-Маса'иль'' (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля – прим. пер.): «От 'Укбы ибн 'Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время намаза : ''За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел''».
Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. пер.) говорю: в пользу этого высказывания свидетельствует следующий священный хадис (хадис кудси – он передается нам через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а сама цепочка этого хадиса возводится им ко Всемогущему и Великому Господу – прим. пер.): «…тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел». (Аль-Бухари и Муслим). См. «Сахих ат-Таргиб» (№ 16) .
³ Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. пер.) говорю: это видение было в действительности, являясь одним из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако оно ограничивалось только временем совершения намаза: нет свидетельств, чтобы это видение носило общий характер.
⁴ Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в своем сборнике ''Му'джам аль-Кябир'' со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение некоторых ученых, например, Ибн аль-Каййима, которые считали нежелательным ограничиться лишь троекратным произнесением слов прославления.
⁵ Такой вывод был сделан на основании ясных хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует !) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности, как о том будет упомянуто в следующем разделе. 
⁶ Абу Исхак сказал: «Суббух означает, что Аллах лишен всяческого зла, тогда как Куддус означает, что Он -  Благословенный либо Пречистый». Ибн Сайда сказал : «Суббух и Куддус являются атрибутами Великого и Всемогущего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят (все создания)» (''Лисан аль-'Араб'').
⁷ Прим. переводчика: очевидно, что здесь имеется в виду ангел Джибраиль (мир ему).
⁸ Т.е. свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе.
⁹ ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).
¹⁰ Это пример использования обобщения после упоминания частностей.
¹¹ Эти слова являются превосходными степенями от слов ''аль-джабр'', которое означает безграничное могущество (аль-кахр), и ''аль-мульк'', которое означает абсолютную власть (ат-тасарруф). Т.е. Аллах является Обладателем безграничного могущества и абсолютной власти, и каждое из них достигает наивысшей степени.
¹² Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет? Здесь ученые-богословы разошлись во мнениях. Ибн аль-Каййим колебался по этому вопросу в своей книге ''Заад аль-Ма'ад''. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге ''Аль-Азкар'', сказав : «Лучше всего объединить все эти поминания, если есть такая возможность. Так же следует поступать и при совершении остальных действий (во время намаза, в которых произносятся слова поминаия)». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан, внимательно изучив этот вопрос, сказал в ''Нузуль аль-Абрар'' (стр.84): «Некоторые поминания передаются здесь, другие – там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не объединял их в одном столпе (намаза), иногда произнося одну мольбу, а иногда – другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения является истинной, если пожелал Всевышний Аллах, однако Сунной достоверно установлено длительное пребывание в этом столпе (намаза), так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается  либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге ''Кийам аль-Ляйль'' (76) от Ибн Джурайджа, который передал это от 'Ата', либо многократно повторять слова (поминания), о чем сообщается в тексте (хадисов), относящихся к поминананию Аллаха, что будет ближе к Сунне. А Аллаху это ведомо лучше!
¹³ Муслим и Абу ‘Авана. Этот абсолютный запрет носит общий характер, охватывая, как обязательные, так и дополнительные намазы. А дополнение Ибн ‘Асакира (17/299/1), «… что касается дополнительных намазов, то в этом (т.е. в чтении Корана) нет ничего предосудительного», либо противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся б?льшим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) – Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения – поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено. 
¹⁴ Использованное здесь слово ''факар'' означает позвонок – ''костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика'' – согласно определению арабского толкового словаря ''Камус''. См. также ''Фатх аль-Бари'' (2/308).
¹⁵ Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», также как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе ! (Рабба-на, ля-кя-ль-хамд)». Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (намаза); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. '' Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд '' - прим. пер.) после того, как имам скажет : ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми'). Это подтверждается тем фактом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его высказывания: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми') и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то , что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (аль-хафиза) ас-Суйути, который рассматривает его в своей книге ''Аль-Хави ли-ль-Фатави'' (1/529).
¹⁶ Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и большинство ученых-богословов высказывались в пользу этого поднятия рук, включая некоторых представителей ханифитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе ''Поясной поклон (руку')''.
¹⁷ Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) ошибся (в данном вопросе), не признав достоверной эту версию хадиса в своей книге ''Заад аль-Ма'ад'', в которой сообщается о сочетании слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании, хотя он содержится в ''Сахихе'' аль-Бухари и ''Муснаде'' Ахмада. Также этот хадис приводится у ан-Наса'и и Ахмада через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад-Дарими как хадис от Ибн 'Умара, у аль-Байхаки от Абу Са‘ида аль-Худри, и снова у ан-Наса'и как хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари.
¹⁸ Слово ''джадд'' означает достаток, могущество, власть, т.е. здесь имеется в виду, что достаток, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха -  лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от наказания).
¹⁹ Аль-Бухари и Муслим, который приводит только первую версию (хадиса); ад-Дарими, аль-Хаким, аш-Шафи‘и и Ахмад. Под словом ''кости'' здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе.
Примечание: смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о правомерности возложения правой руки на левую во время стояния в этом положении, то оно слишком отдалено от совокупности сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. Наоборот, это ложный аргумент, поскольку о подобном возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому, каким образом приводимое в хадисе выражение ''пока все кости не возвратятся на свое место'' можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение? Наоборот, фактически, на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами ''все кости'' подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне : '' он …выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место''.
Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди во время этого стояния является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом вообще не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к намазу, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под собой какое-либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый-знаток хадисов не упомянул о таком действии.
Все вышеизложенное не противоречит тому, что сообщил шейх ат-Тувайджири в своей статье (стр. 18-19) от Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах), который сказал : «…если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а, если пожелает – возложить их (на грудь)», - поскольку Имам Ахмад не относил эти слова к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, то тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как констатировал Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах) в некоторых своих трудах. На самом деле, я вижу в этих словах Имама Ахмада указание на то, что он не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, достоверно установленный в Сунне, ибо он предоставил право выбора: хочешь – поступай так, а хочешь – нет! Или может уважаемый шейх (ат-Тувайджири – прим пер.) полагает, что Имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном?!
Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье ''Опровержение шейха  ат-Тувайджири''.

Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани,
«Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)с самого начала до конца,
как если бы вы это видели собственными глазами». Перевод: Дамир Хайруддин