II. ОХРАНА ЖИЗНИ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА
«Достаточно будет греха человеку, если погубит он тех, кого должен кормить». (Хадис)
Исламсформулировал целый ряд общих принципов, которые мы приведём ниже вкачестве примера, чтобы показать, что он велит охранять жизнь ребёнка,а проявление нерадения в этом отношении рассматривается как большойгрех. К числу этих общих принципов относится то, о чём говорится вКоране:"...и не убивайте самих себя" [18],[19].
Аллах Всевышний также сказал:
"...и не убивайте душу, которую Аллах объявил неприкосновенной, иначе как по праву..." [20], [21].
Аллах Всевышний также сказал:
"...если кто-нибудь убьёт человека не за (убийство) человека и не за распространение зла на земле [22], (это будет равнозначно тому,) как если бы он убил всех людей, а тот, кто оживит его [23], как будто оживил всех людей" [24]
Аллах Всевышний также сказал:
"...чтобы вы ... не убивали своих детей..." [25]
Аллах Всевышний также сказал:
"Убытки понесли те, кто убивал своих детей..." [26]
Аллах Всевышний также сказал:
"Аллах хочет облегчить ваше (бремя, ведь) был человек создан слабым"[27]
Аллах Всевышний также сказал:
"Пусть устрашатся (те опекуны), которым (тоже, возможно, придется оставить после себя слабое потомство, и побоятся за них..." [28]
Аллах Всевышний также сказал:
"О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня..." [29]
Аллах Всевышний также сказал:
"...и не ввергайте себя в погибель собственноручно..."[30]
К числу этих принципов относятся также и слова пророка, (да благославит его Аллах и приветствует), который сказал: «Достаточно будет греха человеку, если погубит он тех, кого должен кормить»[31] .
Ислам рассматривает человека как наместника Аллаха на земле. Аллах Всевышний сказал:
"И вот сказал Господь твой ангелам: «Я назначу на земле наместника»."[32]
Шариатзапрещает все то, что вредит положению человека как наместника Аллахана земле или причиняет ему зло или ослабляет его, чтобы человек ивпредь мог сохранять своё положение и свою силу в этом качестве. КакСвоего наместника Аллах наделил человека целым рядом врожденных свойстви инстинктов, которые защищают его непосредственно или готовят его ктому, чтобы он мог защитить себя сам. И Аллах приготовил для человекапути познания и отдал ему большое предпочтение перед многими другимиСвоими творениями. Что же касается врождённых свойств, которыми человекнаделён для того, чтобы противостоять угрожающим ему обстоятельствам,то к числу их относится инстинкт самосохранения и сохранения себеподобных.
Забота ислама о сохранении жизни и здоровья ребёнкаявляется заботой о сохранении физических и моральных сил мусульман, длячего требуются такие тела, в которых течёт здоровая кровь, а обладателиэтих тел должны быть молоды душой и активны. Своё влияние на человекаоказывает не только здравое мышление, но и здоровое тело, более того,оно оказывает своё влияние на формирование оптимистического отношения клюдям и к жизни в целом, В целях обеспечения этого ислам предлагаетмножество средств защиты, вменяя в обязанность людям придерживатьсяопределённых правил, а также намечая для мусульманина контуры тойразмеренной жизни, которую он должен вести.
После ислама здоровьеявляется наилучшим благодеянием, которое оказывает человеку Аллах,поскольку лишь обладая здоровьем, он может совершать благие дела ивыполнять свои обязанности по отношению к его Господу, и нетблагодеяний, которые могли бы с этим сравниться. Ат-Тирмизи приводитхадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,сообщается, что пророк, (да благославит его Аллах и приветствует),сказал:
«В День воскресения первым из благодеяний, за которые спросится с человека, (будет здоровье,) и ему будет сказано: “Разве не сделал Я здоровым твоё тело?”»
2. Защита от опасностей мира иного
Предполагается,что в силу самой своей природы и определённых врождённых свойствчеловек будет удаляться от всего того, что может ему повредить, так какАллах наделил его тем, что защищает его как от угрожающих емуопасностей, так и от всего, что может ввергнуть его в эти опасности.Несмотря на это, ислам усиливает эти врождённые инстинкты в душечеловека, постоянно защищая его, побуждая его к осмотрительности истремясь к тому, чтобы он сам держался подальше от всего того, чтоможет привести его к гибели.
Вот почему мы видим, что ислампроявляет большое внимание к осмотрительности, под которой в данномслучае понимается осмотрительность в том, что касается мира вечного,так как это имеет отношение к мукам огня и ужасам Дня воскресения. Приэтом веление может касаться необходимости остерегаться адского пламени,но этому сопутствует веление беречь семью.
Аллах Всевышний сказал:
"О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни..." [33]
Уберечься же от этого огня можно только с помощью повиновения Аллаху и боязни ослушаться Его.
Осмотрительность,касающаяся мира вечного, подразумевает воздержание от всего запретногов еде, питье, одежде, а также и во всём прочем. Аллах Всевышний сказал:
"О,посланники! Вкушайте [34] благое и совершайте праведные дела. Поистине, Я знаю о том, что вы делаете!" [35]
3. Защита от опасностей этой жизни
Осмотрительностьв этом отношении подразумевает собой профилактику болезней, защиту отинфекции, а также осмотрительность во всех тех делах человека, которымон не уделяет должного внимания. Аллах Всевышний сказал:
"...и не ввергайте себя в погибель собственноручно..." [36]
Такимобразом, этот аят запрещает человеку по своей воле и по своему выборуотправляться туда, где он может погибнуть. Разуму это кажетсяневозможным, но на самом деле вероятность подобного существует, иприводит к этому пренебрежение мерами предосторожности.
Подгибелью здесь подразумеваются все её виды, а не только гибель от жаждыи голода или любая иная ситуация, когда человек делает себя лёгкойдобычей смерти в той или иной форме независимо от совершённого имгреха. Более того, гибель может стать следствием малейшего проявленияневнимательности, когда человек приводит себя к гибели по своей воле,например, в тех случаях, когда он подвергает себя риску заразитьсякакой-нибудь опасной болезнью и не предохраняется от таких болезней илине оценивает реальное положение вещей в случае опасности. Все этоимеется в виду, когда говорят, что человек сам себя губит.
Исламнаправляет людей к осторожности и поиску того, что может статьлекарством от каждой болезни, а посланник Аллаха, (да благославит егоАллах и приветствует) , сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления» [37].
4.Ответственностьродителей за охрану жизни и обеспечение развития является тем, чтодоверено родителям и за что с них спросится, и это понятно, так каквозложить все эти обязанности на самого ребёнка невозможно в силу егонеспособности справиться с этой задачей самостоятельно. Ислам возлагаетна родителей обязанность проявления заботы, так как пророк, (даблагославит его Аллах и приветствует) , сказал:
«Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных)и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем длясвоей семьи и несёт ответственность за свою паству, и женщина являетсяпастырем для имущества своего мужа и его детей и несёт ответственностьза свою паству, и слуга является пастырем для имущества своего хозяинаи несёт ответственность за свою паству…»
В первые годысвоей жизни ребёнок не осознаёт реальной опасности, а поэтому родителиобязаны оберегать своего маленького ребёнка или своих маленьких детейот болезней и опасностей, которые угрожают его жизни и его развитию.
Исходяиз общей ответственности супругов, оба они должны заниматься всемиделами своего ребёнка, заботиться о нём, обеспечивать его подходящимдля него питанием и оберегать его от любых болезней, которые могутпричинить ему вред.
К числу опасностей, которым могутподвергаться дети, относятся такие болезни, как детский паралич, корь,дифтерия, туберкулёз и прочие губительные для детей недуги, а такжесильный понос, приводящий к обезвоживанию организма. Все эти болезнимогут оказаться губительными для жизни детей или принести им боль ипривести к отчаянию, что заставит страдать и отчаиваться сердца ихродителей, так как в результате этого они могут быть пораженыгубительной болезнью, или будут умирать медленной смертью, или могутстать инвалидами.
Ислам предостерегает нас от проявленияневнимания по отношению к лечению наших детей и защите их от этих илииных губительных болезней. Ислам побуждает верующего быть сильным, таккак пророк, (да благославит его Аллах и приветствует) , сказал:
«Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом (из них) есть благо…»
Ноесли родительские чувства, милосердие и нежность по отношению к детям,присущи родителям изначально, то они не нуждаются в наставлениях.
Однакоислам, проявляющий большое внимание к этой защите, предостерегает отпроявления пренебрежения к ней, желая, чтобы семья и обществонаслаждались счастьем, а новое поколение росло способным к выполнениюсвоих обязанностей, а не несчастным, отчаявшимся и нуждающимся в помощидругих, ведь Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:
"О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни..." [38]
Ичто может быть более жестоким, чем подталкивание человеком тех, кто длянего дороже всего, к гибели, когда они становятся для смерти лёгкойдобычей, а Аллах Всевышний сказал:
"...и не ввергайте себя в погибель собственноручно..." [39]
Ностоль же важным, как и защита самого себя от гибели, является защита отгибели и огня своей семьи, которая в этой жизни еще более необходима,чем в мире вечном, ведь мир этот является пашней мира вечного. В этомплане защита не сводится лишь к тому, что не только удерживает отослушания и всевозможных грехов, но и защищает людей от них. Исламисходит из того, что необходимо поддерживать равновесие междупотребностями души, духа и тела, и к этому имеет отношение защита отболезней.
Грех человека, который погубит тех, кто находился наего попечении, вопросы, которые в День воскресения будут задавать тому,кто должен был заботиться о других, лишение рая того, кто не обращаетвнимания на необходимость заботы о находящихся у него на попечении,запрет подвергать то, что является для нас самым дорогим, возможностигибели, веление обеспечивать их безопасность, оберегать от опасностей иболезней и беречь их жизни – все это обязывает нас делать им прививки,чтобы их не поразили такие болезни, которые смогут погубить илиискалечить детей, и стараться обеспечить их здоровье и защиту отвышеупомянутых болезней, ведь государство делает прививки бесплатно, ародителям остается только защищать своих детей от этих опасностей, нодаже если бы это стоило денег, надо помнить, что пророк, (даблагославит его Аллах и приветствует) , сказал:
«Потратив динар на пути Аллаха [40], и динар на рабов, и динар на подаяние неимущему [41], и динар на свою семью, наибольшую награду (получишь ты за тот динар,) который потратишь на свою семью». [42]
5. Защита в милосердии
и милосердие в защите
ПосланникАллаха, (да благославит его Аллах и приветствует), устанавливает длянас закон, в соответствии с которым мы должны проявлять милосердие инежность по отношению к нашим детям. В “Аль-адаб аль-муфрад” аль-Бухариесть глава под названием “Милосердие по отношению к ребёнку”. В этойглаве сообщается, что посланник Аллаха, (да благославит его Аллах иприветствует) , сказал:
«Не относится к нам тот, кто не жалеет малого из нас и не соблюдает прав старого». И посланник Аллаха, (да благославит его Аллах и приветствует) , также сказал: «Проявляйте милосердие, тогда и вас помилуют».
Видишьли ты, как пророк, (да благославит его Аллах и приветствует) ,утверждает, что человек, не испытывающий жалости к ребёнку, неотносится к тем, кто исповедует ислам должным образом, как не имеет онотношения к Мухаммаду, (да благославит его Аллах и приветствует) , иего призыву, а кто как не родители должны прежде всего проявлятьжалость к своим детям?
Если посланник Аллаха, (да благославит егоАллах и приветствует) , вменяет проявление милосердия по отношению кдетям в обязанность всем, то тем более подобает испытывать это чувствородителям по отношению к своему ребёнку, а свидетельством их милосердияпо отношению к нему является то, что они защищают и оберегают его отвсевозможных болезней. Милосердие родителей по отношению к ребёнкувернётся к ним, когда сами они состарятся, так как любовь переходит понаследству.
Пророк, (да благославит его Аллах и приветствует) ,расширяет сферу таких понятий как защита и милосердие, указывая, чтомилосердие имеет отношение к защите, а защита – к милосердию, однако посвоему смыслу и человечности милосердие является наболее подобающим иприемлемым. Посланник Аллаха, (да благославит его Аллах иприветствует) , расширяет смысл таких понятий, как милосердие, а вхадисе, передаваемом со слов Умара, да будет доволен им Аллах,сообщается, что пророк, (да благославит его Аллах и приветствует) ,сказал:
«Не помилуют того, кто сам не проявляет милосердия, не простится тому, кто сам не прощает».
Вэтом хадисе пророк, (да благославит его Аллах и приветствует) ,формулирует принцип милосердия, утверждая среди прочего, что Аллах незащитит того, кто сам не будет стараться уберечься от болезней инедугов. Этот принцип является установленным, но пророк, , облекаетего в логическую форму и придает ему вид пророческого проклятия,направленного против тех, кто не принимает мер предосторожности сам ине бережет других от всего вредоносного или от того, что может привестик болезни.
В этом выражается желание посланника, (даблагославит его Аллах и приветствует) , распространять атмосферумилосердия и побуждать людей к лечению и профилактике болезней.
Ислампредостерегает об опасности заразных болезней и побуждает остерегатьсяих. Так, например, сообщается, что однажды посланник Аллаха, (даблагославит его Аллах и приветствует) , ограничился лишь тем, чтопринял клятву от прокажённого, не приветствовав его лично и не допустивтого, чтобы он общался с людьми. Амр бин аш-Ширрид передал, что егоотец сказал: «В делегации племени сакиф был прокажённый, и пророк, (даблагославит его Аллах и приветствует) , послал к нему человека сказать:«Поистине, мы приняли твою клятву, а теперь возвращайся» [43].А в одном из хадисов, приводимом в “Сахихе” аль-Бухари, сообщается, чтопророк, (да благославит его Аллах и приветствует) , сказал:
«...не передаётся зараза (иначе, как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием) ни (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и беги от прокажённого, как убежал бы ты ото льва».
Крометого, посланник Аллаха, (да благославит его Аллах и приветствует) ,указывает, что во время эпидемий, наподобие эпидемий чумы, обязательнонужно остерегаться этой болезни и удаляться от неё. Сообщается, чтопосланник Аллаха, (да благославит его Аллах и приветствует) , сказал:
«Чумаесть знамение наказания, и Всемогущий которому Великий Аллах подверглюдей из числа Его рабов, и если вы услышите о ней, не ходите туда, гдеона разразилась, если же она начнётся в той земле, где вы будетенаходиться, не убегайте от неё». Это означает, что посланникАллаха, (да благославит его Аллах и приветствует) , запретил намотправляться в такие места, где началась эпидемия чумы, и предостерёгнас от посещения таких мест, чтобы мы не подвергали себя всевозможнымопасностям и не рисковали собственной жизнью, ведь профилактика лучшелечения. Точно так же если эпидемия чумы начинается где-либо, то людям,которые уже находятся там, запрещается покидать это место и бежатьоттуда, чтобы болезнь не распространялась дальше. К двум вышеупомянутымпрофилактическим мерам добавляется еще одна, а именно – прививки противразличных болезней.
[18] Здесь имеется в виду, что запретно как самоубийство, так и неправомерное убийство других людей.
[20]Применение наказаний, предусмотренных шариатом, является прерогативоймусульманского правителя или тех, кто будет им для этого уполномочен,тогда как частные лица не имеют права заниматься этим по собственнойинициативе.
[22] Имеется в виду либо многобожие, либо грабежи, насилие и тому подобные преступления.
[23] То есть спасёт ему жизнь.
[31] Этот хадис приводит Абу Дауд со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
[34] То есть ешьте то, что является дозволенным и нравится вам.
[40] Имеются в виду расходы на благие дела.
[41] Речь идёт об освобождении рабов.
[42]Объясняется это тем, что обеспечение своей семьи является обязанностью(ваджиб) мужчины, а всё остальное из упомянутого пророком, –рекомендуемым (мандуб), а выполнение обязательного намного лучшевыполнения рекомендуемого.
