IV. ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ
«Да не воспитает Аллах того, кого не воспитал шариат».
(Умар бин аль-Хаттаб)
1. Взгляд ислама на воспитание
подрастающего поколения
Дети являются ростками жизни, плодами надежды и радостью для людей.
Вотпочему ислам обращает такое внимание на воспитание детей, стремясь ктому, чтобы они принесли обществу счастье и возвысили его. Мы ужевидели, что во многих благородных аятах говорится о детях, и эти аятынаправлены на охрану жизни ребёнка. Они призывают к проявлению о нёмзаботы, намечают для него вехи его пути и ведут его к тому, чтобы онулучшал жизнь. Ислам регурует жизнь отдельного человека, семьи иобщества в целом, не забывая о том, что всё это тесно взаимосвязанодруг с другом, и любое воздействие на одно обязательно отражается надругом. Высокие наставления ислама координируют шаги и разъясняютметоды взаимодействия между отдельным человеком, семьёй и обществом длятого, чтобы всё это приводило к прогрессу в целом. В основе этого лежитмилосердие, а достигается поставленная цель через взаимное сочувствие,любовь и веру. Таким образом, в этом отношение ислам опередил всепрочие попытки исправления личности, семьи и общества в том смысле, чтоон сочетает между собой все шаги в этом направлении и уравновешивает их.
Исламначинает с подготовки отдельного человека, рассматривая его в качествеодной из первичных ячеек, из которых складывается семья, общество инарод. Отдельный человек является основополагающим элементом, и изтаких элементов складывается большое здание развивающегося и гуманногообщества. Каждый человек сначала является ребёнком, и ты можешьсформировать его систему ценностей и понятий, как тебе будет угодно,привив ему гуманные принципы и достойные нравственные качества. Еслиего формирование отличается вышеупомянутой упорядоченностью исоответствует правильным образцам, то и семья, являющаяся обществом вминиатюре в полном составе, живёт и развивается правильно, в результатечего общество и народ, состоящие из семей и отдельных людей, которыевзаимодействуют между собой, становятся сильными и опираются нанадежные основы.
Несмотря на то, что в результате глубокихисследований психология получила возможность направлять поведениечеловека, а ученые написали множество трудов, посвящённых проблемамразличных периодов детства и способам воспитания, ислам опередил их вовсех областях науки о формировании и развитии человека в течение всейего жизни.
2. Ребенок как объект
воздействия врожденных свойств
и приобретаемого человеком извне
и ответственность родителей
Преждечем разъяснять, какое отношение установления ислама имеют к воспитаниюподрастающего поколения, мы попробуем просто сказать следующее: естьлюди, считающие, что ребёнок является добрым по самой своей природе.Имеется в виду, что в нём от рождения заложено доброе человеческоеначало, которое всегда будет присуще ему и которое он может утратить всилу определённого воздействия на его свойства и его природу. Есть итакие, которые считают, что ребёнок приходит в этот мир лишённым какихбы то ни было качеств и врождённых свойств, а потом постепенноприобретает эти качества; под влиянием своего окружения и подвоздействием родственников и общества в нем могут постепенноформироваться характерные для этого общества черты и реакции, чтопродолжается до тех пор, пока они не станут его характернымиособенностями. Независимо от того, кто из них прав, в обоих случаяхвполне можно допустить, что общество, в котором, живет ребенок,оказывает большое воздействие на его характер, нравственные качества ипривычки. Но прежде всего ребёнок испытывает влияние родителей, скоторых во всём берёт пример, и поэтому родителям следует показыватьсвоим детям только хороший пример в словах и делах.
Такимобразом, мы можем определенно заявить, что прежде всего врождённыесвойства, а потом окружающая среда оказывают наибольшее влияние наформирование ребёнка, благодаря которому он может принести пользу своейродине и своему обществу. Вот почему мы указали на то, что системавоспитания ислама применяется не только с первого дня жизни ребёнка.Ислам проявляет о нём заботу ещё до его рождения, а именно с тогомомента, когда у человека возникает мысль о создании семьи.
Исламобращается к родителям со своими высокими наставлениями, веля имуделять своим детям как можно больше внимания, что подразумеваетследующее:
ЛЮБОВЬ - это духовная связь, объединяющая в благомвсех людей, но особенно ближайших родственников, а кто может быть ближеребёнка, который является для человека самым дорогим;
МИЛОСЕРДИЕ – сильное человеческое чувство, объединяющее между собой людей и побуждающее их к благу и человечности;
ВЫПОЛНЕНИЕОБЕЩАНИЯ, данного родителем ребёнку, что является выражением подлинныхвысоких чувств, а также нравственной обязанностью, выполнения которойтребует религиозные установления, однако особенно необходимо это, когдадело касается ребенка, ведь это поможет ему на всю жизнь усвоитьхороший урок и вызовет чувство уважения к родителям.
3. Пример учителя и воспитание ребёнка
Даваянаказ воспитателю своего сына, Утба бин Абу Суфйан сказал: «Пустьвоспитание моего сына тобой будет самовоспитанием, ибо они на всёсмотрят твоими глазами, одобряя то, что одобряешь ты, и считаяотвратительным то, что считаешь отвратительным ты».
Ибн Халдунсообщает, что Харун ар-Рашид сказал учителю своего сына аль-Амина: «ОАхмар, поистине, повелитель правоверных вручил тебе свою собственнуюдушу и плод своего сердца и дал тебе над ним полную власть, и он обязанповиноваться тебе; так будь же для него тем, кем сделал тебя повелительправоверных: заставляй его читать Коран, познакомь его с летописями,читай ему стихи, обучай его сунне, позволяй ему смеяться лишь тогда,когда это будет уместно, не пропускай и часа, чтобы не дать емучто-нибудь полезное, но не убивай его разум, огорчая его, но в то жевремя не будь к нему настолько снисходительным, чтобы он наслаждалсябездельем и привыкал к нему, и исправляй его, по возможности, с помощьюблизости и мягкого обращения».
Такие авторитеты в областиисламского воспитания, как аль-Газали, Ибн Халдун и Ибн Мискавейх,указывали на важность воспитания ребёнка, так как в детстве формируютсяего нравственные качества, чувства и разум. Они говорили об этом оченьмного и среди прочего приводили слова пророка, (да благославит егоАллах и приветствует) , который сказал: «Каждый ребёнок рождается в своём естественном состоянии ...»,Коран же обращает внимание на то, что ислам является религией,соответствующей самой природе человека. Аллах Всевышний сказал:
"Обрати же лик свой к религии, будучи верным (и сообразуясь с) естеством [70](, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так..." [71].
Воспитаниев детстве необходимо для того, чтобы приучить ребёнка к похвальнымделам и помочь ему выработать достойные нравственные качества.
Воспитываянаших детей, мы готовим для жизни хороших членов общества, что иявляется целью исламского воспитания и ислама вообще. За это нас ждётнаграда, и в этом отношении исламское воспитание опередило все другиепопытки, имеющие отношение к воспитанию молодого поколения, ведь исламсвязывает воспитание с наградой родителям, чтобы это послужило стимуломдля хорошего воспитания детей.
4. Ислам и приучение ребёнка
к самостоятельности
Даваяродителям наставления относительно их детей и побуждая их следить за ихвоспитанием, ислам вовсе не стремится к подавлению воли ребёнка и ктому, чтобы за него думали его родители, которые стали бы регулироватьего жизнь, следить за его делами и работать ради него и его будущего,тогда как ребёнок только находился бы у них на иждивении. Цель исламасостоит лишь в осуществлении родителями контроля за поведением ребёнка,чтобы он не впадал в различные отклонения и сомнения, а его личность неиспытывала никаких потрясений в этом большом мире. Что касается опеки,которую велит осуществлять ислам, то она сводится к заботе о ребёнке,что следует осуществлять незаметно для него.
Возможность ребёнкавысказывать своё мнение независимо от того, каким бы глупым, наивнымили далёким от истины оно ни было, или учёт его мнения при рассмотренииразличных вопросов, разъяснение ошибочности его мнения, высказываниеправильного мнения отцом или матерью всё это заслуживает внимания,так как способствует дальнейшему формированию ребёнка и указывает емуправильное направление. С учётом этого мы можем достичь в воспитаниидетей нескольких целей:
а) приучим его высказывать своё мнение по различным вопросам и научим его замечать трудности и заниматься ими;
б) с помощью разъяснения ошибочности его мнения мы заставим его думать над формой выражения его взглядов и принимать решения;
в)выражение своего мнения взрослыми и разъяснение его правильности такжезаставляет его думать над тем, как следует принимать решения;
г)ребёнок привыкает к свободному и спокойному обсуждению различныхтрудных вопросов, в результате чего он не опускает руки, когда приходитвремя их решать, и ему следует разъяснять, что является правильным, ачто – ошибочным;
д) благодаря этому мы готовим его к будущему и борьбе с теми трудностями, которые его ждут;
е)С помощью этого мы не даём ему превратиться в бесполезное существо, укоторого нет собственного мнения, и приучаем его к тому, чтобытрудности не становились для него неожиданными и ужасными настолько,чтобы он сбился с пути, потерялся и был погублен чем-нибудь страшным.
Примеромнезависимого воспитания, к которому стремился посланник Аллаха, (даблагославит его Аллах и приветствует) , и основам которого он обучилмолодое поколение своих сподвижников, приучая их высказывать своёмнение, является то, что случилось с Абдуллахом бин Аббасом, да будетдоволен Аллах ими обоими. Сообщается, что однажды посланник Аллаха, (даблагославит его Аллах и приветствует) , спросил: «Аллах уподобил верующего дереву, листья которого не опадают. Знаете ли вы, что (это за дерево)?». Все (присутствовавшие) промолчали, и тогда посланник Аллаха, (да благославит его Аллах и приветствует) , сказал: «Поистине, это – пальма».Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, находился тамвместе со своим отцом, а когда они отправились домой, Абдуллах сказалсвоему отцу: «Я знал, ответ на то, о чём спрашивал посланник Аллаха,(да благославит его Аллах и приветствует) , но побоялся говорить вприсутствии его сподвижников», и тогда его отец сказал: «Поистине, еслибы ты ответил, это было бы для меня дороже красных верблюдов!»[72]
Ислампобуждает к приобретению знания и обучению, а поиски знания являютсяобязанностью каждого мусульманина и мусульманки. То общество, членыкоторого воспитываются сознательными, знающими, следующими правильнымпутем и культурными людьми, является таким обществом, благодарякоторому развиваются его члены и которое развивается благодаря своимчленам, и поэтому исламское воспитание направлено на обретение знания,приносящего пользу отдельному человеку, счастье обществу и мир всемумиру. Вот почему в качестве выкупа некоторым людям, захваченным в пленв битве при Бадре, было предложено обучить чтению и письму по десятьмальчиков из числа детей мусульман.
И разве для того, чтобыпонять стремление ислама к знанию, не достаточно знать о том, чтопервые же ниспосланные аяты священного Корана распространяли свет имилосердие и побуждали людей к размышлению? Аллах Всевышний сказал:
"Читайс именем Господа твоего, который сотворил: . сотворил человека изсгустка. . Читай, ведь Господь твой – Щедрейший, . который научил(человека писать) с помощью пера, . научил человека тому, чего он незнал" [73]
Аллах Всевышний также сказал:
"Милостивый: . (Он) научил Корану, . создал человека, . научил его ясной речи» [74]
Сточки зрения ислама, обучение не должно ограничиваться ни каким-тоотдельным пунктом, ни определённой книгой или сочинением, но охватыватьвесь круг познаний человечества, а также всё то, что способны постигатьчувства и разум. Прекрасен наказ, который дал Умар бин аль-Хаттаб, дабудет доволен им Аллах, сказавший: «Учите ваших детей плавать истрелять из лука и велите им, чтобы они вскакивали на лошадь однимпрыжком». В те времена арабы всю жизнь упражнялись в стрельбе из лука иверховой езде, а если бы Умар, да будет доволен им Аллах, дожил донаших дней, то в дополнение к этому он, несомненно, сказал бы ещёмногое.
Таковы мудрые установления ислама, направляющие нас ковсему тому, что приведёт нас и наших детей к успеху. Сколь мудры этинравственные установления и как возвышенны их цели, особенно в том, чтокасается наших детей, являющихся для нас самым дорогим в жизни. Всё этои позволяет ощутить полноту и благо жизни, к которым мы стремимся.Праведный сын является продолжением жизни своего отца, одним из плодовсвоего общества и надеждой своего народа. И прав был Умар биналь-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Да не воспитаетАллах того, кого не воспитал шариат». Да поможет нам Аллах воспитыватьсамое дорогое, что у нас есть и да наделит Он нас силами делать этоблагодаря свету Аллаха и Его наставлениям!
[70] Это значит, что человек появляется на свет, уже обладаяопределёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовымк восприятию религии, и если предоставить его самому себе, он будетнеуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклонится отнего под воздействием людей или установившихся традиций.
[72] При жизни пророка, , верблюды этой породы являлись для арабов самым ценным имуществом.
