"Параллельный мир ,или многое, но не все о джиннах"продолжение.. (2 часть)

из книги Ибрахима Mалика
"Параллельный мир ,или многое, но не все о джиннах"продолжение..

Способы лечения от сглаза
Если,несмотря ни на что, по той или иной причине человек был пораженсглазом, то нужно следовать тем способам лечения, которые соответствуютспособам лечения посланника Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует.
Способ 1:
Полное омовение совершившего сглаз
Когдасовершивший сглаз становится известным, следует попросить его совершитьполное омовение. Затем эту воду следует дать пострадавшему от сглаза,чтобы и он совершил полное омовение этой водой. Такая вода не являетсяоскверненной и разрешена Аллахом.
В доказательство дозволенности лечения полным омовением совершившего сглаз также
существует хадис от Аиши, да будет ею доволен Аллах, в котором сказано:
«Пророк,да благословит его Аллах и приветствует, повелел совершившим сглазсовершить омовение, чтобы затем этой водой полное омовение совершилтот, кто пострадал от сглаза».
Умама ибн Сахль ибн Хунайф сказал:
«АбуСахль ибн Хунайф совершал полное омовение возле водоема — происходилоэто в Медине — и снял с себя джуббу, а Амир ибн Раби'а смотрел на него.У Абу Сахля была красивая белая кожа, и Амир сказал: «До сегодняшнегодня я не видел такого тела, подобного скрытому телу девушки!» И АбуСахль ушел с этого места, почувствовав недомогание, и недомогание егостало усиливаться. О его недомогании сообщили посланнику Аллаха, даблагословит его Аллах и приветствует, сказав: «Он не может поднятьголовы». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:«Вы подозреваете в этом кого-нибудь?» Они ответили: «Амира ибн Раби'а».Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился заАбу Сахля, рассердился на Амира, и сказал: «Почему кто-то из васубивает своего брата? Или ты не произносил слова благословения? Скажитеему, чтобы он совершил полное омовение!» И Амир совершил в чаше полноеомовение лица, рук, локтей, лодыжек и внутренней части своего изара,затем промыл глаза водой. Вслед за ним этой водой совершил полноеомовение Абу Сахль и в тот же час поправился».Способ полного омовения
Ибн Шухаб аз-Захри сказал:
«Полное омовение, которое нам рекомендовали наши ученые, описываетсяследующим образом: К пораженному сглазом приходит тот, кто егосовершил, с чашей воды, и опускает в нее свою руку. Затем он полощетэтой водой рот, и сплевывает в чашу. Затем он моет лицо над чашей.После этого он опускает в чашу левую руку и моет ею правую кисть руки.Затем правой рукой моет левую кисть (один раз). После этого он опускаетв чашу левую руку и моет ею правую локоть. Вслед за этим правой рукоймоет левую локоть. Затем опускает в чашу левую руку и моет ею правуюступню. После этого правой рукой моет левую ступню. Затем опускает вчашу левую руку и моет правое колено. После этого правой рукой моетлевое колено. Все это — пользуясь водой в чаше и над ней. Затем онпогружает в чашу внутреннюю часть своего изара и после этого не кладетчашу на землю. После этого пораженный сглазом вслед за ним моет своюголову один раз».
Что мы узнаем из этого хадиса?
1 —Когда Амир дал оценку Абу Сахлю без упоминания имени Аллаха и выраженияблагословения, шайтан воспользовался этим, чтобы наслать недомогание наАбу Сахля. Сподвижники пришли к Пророку, да благословит его Аллах иприветствует, и сообщили ему о произошедшем. И первый вопрос Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, обращенный к ним, был: «Выподозреваете кого-либо в этом?» И в этот вопрос включается рядвопросов, которые следует задать больному:
1. Подозреваете ли вы кого-нибудь, кто, так или иначе, охарактеризовал вас?
2. Не сообщали ли вам другие люди, что кто-то дал вам ту или иную характеристику?
3. Не видите ли вы сны, в которых кто-то постоянно причиняет вам боль?
4.Не видите ли вы во сне, что на вас нападают животные, такие, каксобаки, верблюды, кошки, обезьяны, змеи, скорпионы, крысы или жуки?
5. Не напоминает ли тебе это животное кого-либо из твоих близких, друзей или соседей?
Впамяти больного хранятся все личности, которые связаны с ним. Если онпостоянно поминает Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тоэто причиняет страдание шайтану, и тогда ему снится человек, виновный всглазе, или же животное, указывающее на этого человека, пока он неизбавится от этого мучения полностью. Пророк Аллаха, да благословит егоАллах и приветствует, сказал:
Если кто-либо из вас занемог, пустьпогоняет шайтана так, как погоняет своего верблюда во времяпутешествия». Имеется в виду многократное и частое повторение зикра.
2— Восхваление Аллаха и поминание имени Аллаха не позволяет шайтанупроникнуть в того, кого сглазили, и отгоняет его. Слова Пророка, даблагословит его Аллах и приветствует: «Или ты не произносил словаблагословения?» — указывают на это. Относительно смысла сказанногоПророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тайна,которая находится между сглазом джинна и скрытыми частями тела сыновейАдама, заключается в словах: «Именем Аллаха
3 — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел, чтобы Амир совершил полное омовение. Ибн аль-Кайим говорил: «Воистину, складки, кромки и внутренняя часть изара — это излюбленные места нечистых духов».Здесь следует учесть, что человек обладает специфическим запахом пота,и запах пота одного человека совершенно не похож на запах пота другогочеловека. Это хорошо знают собаки, но хорошо знают об этом и джинны,которые используют человека, производящего сглаз. Кроме того, научнодоказано, что слюна, пот, волосы, ногти, кровь в теле человекаиспускают особые колебания — даже если они отделены от тела. Изучениеэтого под названием «радионика» выделилось в особый разделтерапевтической медицины, многочисленные специалисты по радио-никеработают в Великобритании, Германии, Франции и Америке. Такжеустановлено, что каждый человек испускает индивидуальные радиоволны,которые не совпадают ни с чьими другими радиоволнами. Неповторимые какиндивидуальные отпечатки пальцев, слюна, пот, волосы, ногти или кровь,отделенные от тела человека, продолжают излучать эти особые колебания.Все люди время от времени отделяют из своего тела эти части. Однаконельзя забывать, что они же могут быть использованы кем-либо вколдовских целях. Колдуны и используют ногти, волосы, и т. п. в своихколдовских обрядах для нанесения вреда тому, кого хотят околдовать.Когда же человек совершает полное омовение с использованиемсобственного пота и слюны, или же принимает воду с таким составомвнутренне, если болезнь расположена в животе, то джинны уходят прочь,так как они привязаны именно к упомянутым качествам, к которым они неравнодушны. Когда же этот пот проникает внутрь тела пострадавшего отсглаза, то порывается связь с совершившим сглаз, и тогда джинн такжепорывает с ним свою связь
4 — [Промыл глаза водой], т. е. место, откуда исходил взгляд совершившего сглаз, с оценкой качества, что использовал шайтан.
Способполного омовения эффективен, как уже было сказано выше, еслисовершивший сглаз становится известным, но что же делать, еслиневозможно установить того, от кого именно исходил сглаз? В такомслучае разрешается делать то, что делали наши предки.Когда в домесобирается много гостей, каждый, желая сделать комплимент хозяевам, приэтом не поминая Аллаха, начинают отзываться об их ребенке со словамипохвалы. А когда гости расходятся, ребенок заболевает или начинаеткапризничать. Шайтан сделал свое дело, а гостей уже не вернешь.Остается сполоснуть ручку двери и обтереть этой водой ребенка, что вдействительности не противоречит методу лечения омовением, о котором мыузнали из хадиса об Амире ибн Раби'а, поразившем сглазом Абу Сахля ИбнХунайфа.
Примерно получится то же самое, когда мать, неудержавшись, выражает восхищение своим ребенком словами, забыв помянутьАллаха, и тем самым поражает его сглазом. Бытует мнение, что мать неможет сглазить своего ребенка, — это неправильное мнение. Все дело втом, что она находится в постоянном контакте с ребенком, например:кормит его грудью, поит из чашки, которой пользуется сама, или целуетего. Соответственно происходит смешение элементов матери и ребенка,вследствие чего шайтан заблуждается и не может совершить своего дурноговлияния, и сглаз проходит с позволения Аллаха.

Способ 2:
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[«Бисмилляхиаркъика валлаху йашфика мин кулли дайн йу'ззика ва мин кулли нафсин ау'айни хасидин Аллаху йашфика, би-сми-ллахи аркъика]
«ИменемАллаха, заклинаю тебя, да исцелит тебя Аллах от всякой болезни, котораяпричиняет тебе страдания. Да исцелит тебя Аллах от всякой души иливзгляда завистника. Именем Аллаха, заклинаю тебя!»

Способ 3
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[Би-сми-лляхи йубрика, мин кулли да'ин йяшфика, ва мин шарри хасидин иза хасад, ва мин кулли зи 'айн]
«ИменемАллаха, Он излечивает тебя и исцеляет от всякой болезни, от злазавистника, если он позавидует, и от всякого дурного глаза».

Способ 4:
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:

[Аллаумма рабби-н-наси-эзхаби-ль-ба'са ва-шиф энта-ш-шафийа ля шифаа илля шифа'ук, шифа'ун лч йугадиру сакъаман]
«Аллахмой, Господь людей! Устрани дурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нетисцеления, кроме Твоего лечения, которое не оставит болезни».

Способ 5
Следует прочитать три последние суры Корана. После этого нужно прочитать следующую молитву:
[Ас'алу-л-лаха-ль-азима ан йашфика]
«Прошу Аллаха, чтобы он вылечил тебя». (7 раз)

Способ 6
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[Уэизакаби-калимати-ль-ляхи-т-тамма мин кулли шэйтанин ва хам, ва мин куллиаэйнин ламма, ва рабби-н-наси-эзхаби-ль-бэ'сэ ва-шиф анта-ш-шафийу ляшиф'а илля шифа'ук, шифа'ун ля йугадиру сакъаман]
«Ты приведенк покровительству Аллаха совершенными Его словами, от всякого шайтана инечистой силы, от всякого дурного глаза. О, Господь людей! Устранидурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нет исцеления, кроме Твоеголечения, которое не оставит болезни». (3 раза)

Способ 7
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[«Хасбийа-ллаху ля иляха илля хува алейхи таваккальту ва хува раббу-ль- 'аршиль-азым»]"Достаточно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него, на Него я уповаю, и Он — Господь Великого Трона!" (7 раз)

Способ 8
Положите руку на голову пострадавшего и произнесите:
[«Бисмилляхи-ллязи ля йaдyppyхy ма' исмихи шей 'ун филь-арды ва ля фи-с-самаи ва хyвac-сами 'уль- 'алим». ]
"Именем Аллаха, с которым ничто.ни на земле, ни на небе не принесет вреда, и Он — Слышащий, Знающий" (3 раза).

Способ 9
Положитеруку на то место, где болит, и прочитайте в качестве заклинанийпоследние три суры Священного Корана (аль-Ихлас 112, аль-Фалак 113,ан-Нас 114).

Способ 10
Принесите сосуд с водой, прочитайте над ним приведенные ниже аяты и последние две суры Священного Корана:
«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон».
(Аль-Исра, 82)
«...Скажи: «Он для тех, кто уверовал, — руководство к прямому пути и средство исцеления...».
(Фуссилят, 44)
«... Он исцеляет сердца верующих».
(Ат-Тауба, 14)
«а когда я заболею, Он исцеляет меня».(Аш-Шугара. 80)
Затем над этой же водой прочитайте следующие молитвы:
[Аллаумма рабби-н-наси-эзхаби-ль-бэ'сэ ва-шиф энта-ш-шафийю ля шифа'а илля шифа'ук, шифа'ун ля йугадиру сакъаман]
«Аллахмой, Господь людей! Устрани дурное и излечи, ибо Ты — Целитель, и нетисцеления, кроме Твоего лечения, которое не оставит болезни».

[«Бисм илляхи эркъика валлаху йашфика мин кулли дайн йу'ззика ва мин кулли нафсин ау 'айни хасидин Аллаху йашфика]
«ИменемАллаха, заклинаю тебя, да исцелит тебя Аллах от всякой болезни, котораяпричиняет тебе страдания. Да исцелит тебя Аллах от всякой души иливзгляда завистника!» (3 раза)
Затем сосуд с водой выливается на голову пораженного сглазом сзади, чтобы вода растеклась по всему телу.
Исцеление происходит с позволения Аллаха.

 

Порицание зависти
Знай,что зависть также является одним из плодов достойной порицания злобы, апорицаемых ответвлений у зависти столько, что счесть их почтиневозможно. Известно много хадисов, в которых осуждается зависть. Так,например, сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:
«Непорывайте друг с другом, не поворачивайтесь спиной[38] друг к другу,откажитесь от взаимной ненависти, не завидуйте друг другу и будьтебратьями, как повелел вам Аллах».[39]
Что же касается слов нашихпредшественников, то сообщается, что один из них сказал: «Поистине,первым грехом стало проявление зависти: Иблис позавидовал положениюАдама, мир ему, и отказался склониться пред ним до земли[40], аподтолкнула его к греху зависть». Ибн Сирин, да помилует его Аллах,сказал: «Я никогда не завидовал никому в том, что касается мирского,ибо если человек принадлежит к числу тех, кому суждено войти в рай, токак я могу завидовать ему из-за имеющего отношение к миру этому,который ничтожен по сравнению с миром вечным? Если же человекпринадлежит к числу тех, кому суждено оказатся в огне, то как я могузавидовать ему из-за мирского, когда его ждёт огонь?»
Истинная суть зависти, суждение о зависти
и её составные части
Есть два вида зависти.

В первом случае человек желает, чтобы другой лишился дарованного ему Аллахом, Который оказал этому другому милость.

Во втором случае человек не хочет, чтобы другой лишился дарованного ему Аллахом, и желает себе того же.

Первыйвид зависти является абсолютно запретным, если не считать тех случаев,когда нечестивец использует оказанное ему благодеяние в запретныхцелях, например для распространения порока и нанесения обид другим. Вподобных обстоятельствах желание того, чтобы нечестивец лишилсяоказанной ему милости, не повредит тому, кто станет желать этого,поскольку эта милость используется таким человеком как средствораспространения нечестия. Указаниями на запретность зависти служат техадисы, которые мы уже приводили ранее; что же касается вышеупомянутогочувства отвращения, то оно является проявлением совершеннонедопустимого и не заслуживающего никакого оправдания негодования поотношению к решению Аллаха, Которому было угодно отдать предпочтениенекоторым из Своих рабов перед другими. И действительно, какой грехможет быть более тяжким, чем проявление отвращения по отношению кблагоденствию мусульманина, которое не причиняет тебе никакого вреда?На это указывается и в Коране, ибо Аллах Всевышний сказал:
{Если достаётся вам что-нибудь хорошее, (это) им неприятно, если же постигает вас несчастье, они радуются этому.}[41] Радость такого рода является злорадством, а злорадство и зависть неотделимы друг от друга.

Аллах Всевышний сказал:
{Ате, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру[42], любятпереселившихся к ним[43] и не испытывают никакой зависти из-за того,что им было даровано…}[44] Это значит, что это не доставляет имогорчения, и за то, что они не испытывают зависти, Аллах воздал имхвалу. Что же касается соревнования друг с другом, то это являетсязапретным, но иногда может быть и желательным, ибо Аллах Всевышнийсказал:{…и в (стремлении к) этому пусть соревнуются друг с другомсоревнующиеся!}[45]

Аллах Всевышний также сказал: {Состязайтесь друг с другом (в стремлении) к прощению от вашего Господа…}[46]

Посланник Аллаха,мир ему и благословление Аллаха , сказал:
«Неследует завидовать[47] никому, кроме двоих: человеку, которому Аллахдаровал богатство и возможность без остатка потратить его надолжное[48], и человеку, которому Аллах даровал мудрость[49] и которыйсудит сообразно ей и передаёт её (другим)».[50] Таким образом,завидовать другому в благом допустимо при условии, что единственноежелание испытывающего зависть состоит в том, чтобы и самому обладатьэтим, и он не желает, чтобы другой лишился этого блага или наслаждалсяим недлго. Что касается желания получить именно то, чем обладаетдругой, когда человек хочет, чтобы это благо перешло к нему, но неисчезло, то это достойно порицания, ибо Аллах Всевышний сказал:{И не желайте того, чем Аллах отдал предпочтение одним из вас перед другими…}[51]

Еслиже говорить только о желании иметь нечто подобное, то порицаемым оно неявляется, и следует понимать, в чём заключается разница между одним идругим.

Причины зависти
Причинами порицаемой зависти могут являться многие вещи.

Кчислу их в первую очередь относятся вражда и ненависть, которые внаибольшей степени способствуют возникновению зависти, поскольку, есликто-либо по какой-то причине обидит человека или если между людьмивозникнут противоречия относительно способа достижения цели, сердцеобиженного возненавидит обидчика, он станет испытывать гнев и в душеего утвердится злоба, а злоба потребует от него отмщения. Еслииспытывающий огорчение человек не сможет свести счеты с обидчиком сам,он будет желать, чтобы ему отомстило время, и это может привести ктому, что в глазах Аллаха Всевышнего такой человек лишится всякогоуважения. Когда его врага постигает несчастье, такой человек радуется исчитает, что его ненависть к врагу послужила причиной того, что Аллахпокарал его; если же его враг получает что-нибудь в дар от Аллаха,такой человек огорчается, поскольку это противоречит его желаниям.Человек может также вообразить, что если Аллах не отомстил его врагу, аоказал ему благодеяние, то это значит, что сам он в глазах Аллаханичего не стоит. Короче говоря, зависть неизбежно приводит к ненавистии вражде, от которых она неотделима, тогда как высшее проявлениеблагочестия состоит в том, чтобы никого не обижать и ненавидетьподобные проявления в самом себе.

К числуих относится также гордость, проявляющаяся в том, что человеку трудносмириться с превосходством над ним другого хоть в чём-либо.

Кчислу их относятся также любовь к главенству и стремление к высокомуположению, которое человек хочет занимать единолично, тогда какприсутствие равного ему огорчило бы его.

Кчислу их относятся также порочность души и её скупость на благое длярабов Аллаха, когда человеку тяжко слышать, как в его присутствиирассказывают о том, что кому-либо из рабов хорошо живётся благодаряоказанной ему Аллахом милости, но он радуется, когда слышит, что другойчеловек не достиг своих целей, дела его пришли в расстройство, а жизньстала невыносимой. Такой человек всегда желает, чтобы другомустановилось хуже, и как бы скупится на благодеяния Аллаха для Егорабов, будто другие отнимают что-либо у него лично. Если не считатьприрождённой порочности души, никаких явных причин для этого несуществует. Ввиду того, что данный недуг носит не случайный характер, аявляется врождённым, он очень трудно поддаётся лечению и так же трудносебе представить, что он может исчезнуть совсем.

Начеловека может оказывать влияние часть вышеупомянутых факторов, илибольшинство их, или все эти факторы сразу, вследствие чегозавистливость его приобретает серьёзный характер, набирая такую силу,что он оказывается не в состоянии ни скрывать этого, ни соблюдатькакие-то приличия. В результате такой человек начинает проявлять своювраждебность по отношению к другим открыто, да упасёт нас от этогоГосподь по милости Своей!

О том, какое лекарство
изгоняет из сердца зависть
Знай,что зависть относится к числу тяжких недугов сердца, лечить которыеможно только с помощью знания и действия. Кода сердце поражает недугзависти, полезно точно знать о том, что она приносит тебе вред вмирских делах и в религии, тогда как ни мирским, ни религиозным деламчеловека, которому ты завидуешь, зависть не только не повредит, но,напротив, пойдёт на пользу. Если ты знаешь об этом благодаря своемуразуму и не являешься врагом самому себе и другом собственного врага,ты, несомненно, откажешься от зависти. Вред, наносимый завистью твоейрелигии, заключается в том, что, испытывая зависть, ты выражаешь своёнедовольство предустановлением Аллаха Всевышнего, милостями, оказаннымиАллахом Его рабам, и справедливым порядком, который Он установил вСвоих владениях посредством Своей непостижимой мудрости, а это значит,что ты порицаешь всё это как нечто скверное. Такие действия преступныпо отношению к самой сути единобожия и свидетельствуют о существенномизъяне веры; следовательно, двух вышеупомянутых вещей достаточно длятого, чтобы совершить преступление против религии. Кроме того, подобныевещи никак не сообразуются с поступками близких к Аллаху и Егопророков, которые всегда любили, когда рабам Всевышнего оказывалисьблагодеяния. С другой стороны, у тебя появляется нечто общее сИблисом и неверными, которым нравится, когда верующих постигаютнесчастья и они лишаются благого. Такие пороки сердца пожирают его добрые дела подобно тому, как огонь пожирает дрова

Еслиже говорить о вреде, который наносит тебе зависть в мире дольнем, то онзаключается в том, что зависть заставляет тебя страдать и мучиться, иты постоянно скорбишь и печалишься из-за того, что Аллах Всевышний нелишает твоих врагов тех многочисленных благодеяний, которые Он имоказывает, и каждое из них доставляет тебе новые мучения. Кроме того,ты мучаешься из-за каждого несчастья, которого им удаётся избежать,пребывая в состоянии подавленности, чего твои враги желают тебе, а ты –им. Ты хотел, чтобы испытание постигло твоего врага, но добился того,что испытание и печаль сразу же постигли тебя самого, а тот, кому тызавидуешь, никаких благ из-за твоей зависти не лишился. И даже если тыне веришь в воскресение и расчёт, но являешься разумным человеком, тебеследует остерегаться зависти, подчиняясь требованиям разума, так какзависть приносит сердцу боль и ввергает его в беду, но не приносит емуникакой пользы. Так надо ли говорить о том, что, если тебе известно омучительном наказании в мире вечном, от зависти тем более следуетотказаться? Поистине удивительны дела того, кто навлекает на себя гневАллаха, не только не получая никакой пользы, но ещё и терпя ущерб,испытывая боль, губя свою религию и приводя в расстройство свои мирскиедела! Поскольку человек, которому ты завидуешь, не терпит никакогоущерба в религии и не лишается никаких материальных благ, ясно, чтозависть не оказывает желаемого воздействия. Ясно и то, что человеку,который вызывает зависть, это приносит пользу как в религии, так и вмирских делах. Что касается пользы в религии, то для того, кому тызавидуешь, она заключается в том, что ты наносишь ему обиду, особенно втом случае, когда зависть побуждает тебя что-нибудь говорить илисовершать какие-либо поступки и ты начинаешь хулить человека, порицатьего или упоминать о его недостатках. Всё это превратится в подарки,которые ты сделаешь ему за счёт своих добрых дел, ибо в Деньвоскресения ты встретишь его неимущим[52]. И если ты поразмыслишь обэтом, то поймёшь, что, поступая так, ты становишься врагом самому себеи другом своего врага, поскольку занимаешься тем, что в обоих мирахнанесёт тебе ущерб, а твоему врагу принесёт пользу. В результате этоготебя начнут порицать и Творец, и люди и ты потерпишь моральный иматериальный ущерб, а тот, кому ты завидуешь, будет продолжатьблагоденствовать независимо от твоего желания. Если человек поразмыслитоб этом, сохраняя ясный разум и присутствие сердца, пламя зависти,охватившее его сердце, уляжется. Что же касается полезных дел, то сутьих состоит в том, чтобы обязывать себя поступать наперекор требованиямобуреваемой завистью души. Это должно выражаться в проявлении смиренияпо отношению к человеку, которому ты завидуешь, похвалах по его адресуи чувстве радости в связи с тем, что ему была оказана милость Аллаха.Благодаря этому сердца возвращаются к взаимному согласию и любви иполучают возможность отдохнуть от мук зависти и скорби взаимнойненависти.

Таковы средства лечениязависти, которые являются весьма действенными и вместе с тем весьмагорькими для сердец. Однако пользу приносят именно горькие лекарства, атот, кто не сумеет вынести их горечь, не познает и сладости исцеления.Что же касается горечи такого лекарства как проявление смирения поотношению к врагам и старание приблизиться к ним с помощью похвал, тоеё могут облегчить сила знания обо всём, что было нами сказано, и силажелания получить награду за согласие с тем, что было решено АллахомВсевышним.

[38] Здесь имеется в видуразрыв отношений между мусульманами, следствием которого становитсяотказ членов мусульманской общины от исполнения определённыхобязанностей по отношению друг к другу.

[39] Аль-Бухари; Муслим.

[40] Этот земной поклон они должны были совершить в знак приветствия.

[41] “Семейство Имрана”, 120.

[42] Имеются в виду ансары.

[43] Имеются в виду мухаджиры.

[44] “Собрание”, 9.

[45] “Обвешивающие”, 26.

[46] “Железо”, 21.

[47]Здесь имеется в виду так называемая “белая зависть”, иначе говоря,желание иметь то же, что было дано кому-то другому, и отсутствиежелания того, чтобы другой человек лишился этого.

[48] Речь идёт обо всём, что угодно Аллаху.

[49]Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость какнечто противоположное невежеству и удерживающее человека от всегомерзкого.

[50] Аль-Бухари; Муслим.

[51] “Женщины”, 32.